Apuntes sobre el Temario de Lectura Original del Estudiante

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley”

A finales de 1911, Crowley observaba que muchos de los que aproximaban a la Gran Obra carecían del fundamento intelectual apropiado para ello. Esto fue suponiendo una gran carga para los instructores, muchos de los cuales eran Neófitos al mismo tiempo. Con el fin de aliviar el problema, Crowley introdujo el currículum del Estudiante.

A continuación hay tres versiones de los Temarios Requeridos tal como los publicó Crowley. Las tres fueron publicadas a lo largo del mismo año, lo que ha ocasionado cierta confusión. Sin embargo, los temarios son todos similares y los cambios que Crowley hizo son sólo pequeños refinamientos en el sistema.

El Temario del Estudiante fue anunciado por primera vez en el Equinox (Volumen I, Número VII), en 1912, y fue rápidamente seguido por una segunda versión tan sólo seis meses después en el Volumen VIII. Estos dos temarios son idénticos salvo porque el segundo introduce un título adicional: El Tao Te Ching y los Escritos de Zhuang Zi (o Libros Sagrados del Este, Volúmenes, XXXIX, XL).

Tan sólo unos pocos meses más tarde, la versión final fue publicada en el Libro 4 y reducida a sólo diez títulos. Sin embargo ahora incluiría apuntes de interés adicionales.

Esta es una copia del material del Estudiante tal como fue publicado en el Equinox 1 Volumen III:

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Traducción: “Debido a la presión impuesta innecesariamente sobre los Neófitos por parte de personas sin preparación alguna, totalmente ignorantes de los fundamentos básicos al tomar el Juramento del Probacionista, el Imperator de la A∴A∴, bajo el sello y la autoridad de V.V.V.V.V., establece que toda persona con el deseo de convertirse en Probacionista de la A∴A∴ debe pasar primero tres meses como Estudiante de los Misterios.

Debe poseer los siguientes libros:

1.  EL EQUINOX, desde el Número I al actual número.
2. “Raja Yoga”, por Swami Vivekananda.
3. “El Shiva Sanhita”, o “El Hathayoga Pradipika.”
4. “Konx Om Pax.”
5. “La Guía Espiritual,” por Miguel de Molinos.
6. “777”
7. “Rituel et Dogme de la haute Magie,” por Eliphas Levi, o su traducción, por A.E. Waite.
8. “La Goetia o el Lemegeton del Rey Salomón.”
9. “Tannhauser,” por Aleister Crowley.
10. “The Sword of Song,” por Aleister Crowley.
11. “Time,” por Aleister Crowley.
12. “Eleusis,” por Aleister Crowley. (Estos cuatro últimos libros se encuentran en sus Obras Compiladas.)
13. “El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago.”

Se lo examinará en estos libros. Se espera que el Estudiante muestre cierta familiaridad con ellos, pero no que los entienda necesariamente en un sentido profundo. Al pasar el examen puede ser admitido al grado de Probacionista.”


En la publicación del Libro 4, el Currículum del Estudiante aparece en una sección titulada “Sumario”, tras una lista de preguntas y respuestas ficticia en la que Crowley ofrece una explicación de cómo puede “producirse genio” a través del sistema de la A∴A∴. Y en este sentido, el “Sumario” provee de un repaso general a los principios de la A∴A∴ tal como los concibió Crowley.

Mientras esta interpretación final del temario es la más ampliamente publicada, muchos aún prefieren alguna de las versiones más recientes, creyéndolas a menudo más completas. Sin embargo, mientras que la lista final contiene menos títulos, también incluye referencias a diez Libri adicionales referidos a instrucciones oficiales. (Uno de los cuales se dice que contiene la “Clave para el Poder Mágicko”.) Los beneficios de las prácticas introducidas en estos Libri no deben ser tomados a la ligera; cuando estos son combinados con los principios delineados en el Sumario y con el conocimiento provisto en el Temario de Lectura, una visión global de todo el sistema de la A∴A∴ empieza a emerger, que debería ser revisado a fondo por el aspirante.

Aquí está el material del Estudiante tal como aparece publicado en el Libro 4:

Sumario

Q. ¿Qué es el genio, y cómo se produce?

A. Tomemos varios ejemplares de una especie, y tratemos de encontrar alguna cosa común a todos ellos que no pueda encontrarse en otras especies.

Q. ¿Existe tal cosa?

A. Sí: todos los genios tienen el hábito de la concentración del pensamiento, y usualmente necesitan de largos periodos de soledad para adquirir este hábito. En particular, todos los genios de las mayores religiones se han retirado del mundo en un momento u otro de sus vidas, y han empezado a predicar inmediatamente tras su regreso.

Q. ¿Qué ventajas tiene tal retiro? Uno esperaría que un hombre que lo hiciera se encontrara a su regreso totalmente desconectado de su civilización, y menos capaz en todos los sentidos que cuando se fue.

A. Sin embargo todos afirman, aunque de diferentes formas, haber obtenido ciertos poderes sobre-humanos en su ausencia.

Q. ¿Eso crees?

A. Nos parece enfermizo rechazar las afirmaciones de aquellos que ciertamente se cuentan entre los más grandes seres que ha dado la humanidad, hasta que o bien podamos refutarlas con pruebas, o bien al menos explicar cómo pueden haber estado equivocadas. Para esto cada uno de esos maestros dejó instrucciones que podemos seguir nosotros. El único método científico válido para nosotros consiste en repetir sus experimentos, y de esa forma confirmar o refutar sus resultados.

Q. ¡Pero sus instrucciones difieren ampliamente!

A. Tan sólo en cuanto cada uno estuvo limitado por condiciones de tiempo, raza, clima o lenguaje. Pero hay una identidad esencial en el método.

Q. ¡Así es!

A. Dar prueba de esto fue la gran obra de la vida de Frater Perdurabo. Estudiando directamente cada práctica religiosa de cada gran religión, fue capaz de mostrar la Identidad de fondo tras la diversidad de todas ellas, y formular un método libre de toda inclinación dogmática, basado únicamente en los hechos comprobados por la anatomía, la fisiología, y la psicología.

Q. ¿Puedes darme una breve abstracción de este método?

A. La idea principal es que el Infinito, el Absoluto, Dios, el Alma Superior, o como sea que uno prefiera llamarlo, está siempre presente, pero velado o enmascarado por los pensamientos de la mente, del mismo modo que uno no puede escuchar los latidos de su corazón en una ciudad ruidosa.

Q. ¿Sí?

A. Entonces para obtener el conocimiento de Eso, únicamente es necesario detener todos los pensamientos.

Q. ¿Pero acaso al dormir los pensamientos no se detienen?

A. Cierto, quizá, más o menos, pero la función de percibir también se detiene.

Q. ¿Entonces deseas obtener una atención y una vigilancia perfecta de la mente, ininterrumpida por la aparición de los pensamientos?

A. Sí.

Q. ¿Y de qué manera procedes?

A. En primer lugar, aquietamos el cuerpo por medio de la práctica llamada asana, y aseguramos su comodidad y la regularidad de sus funciones por medio de pranayama. De este modo no habrá mensajes del cuerpo que perturben la mente.

En segundo lugar, por medio de yama y niyama, aquietamos las emociones y las pasiones, y así prevenimos que surjan y perturben la mente.

En tercer lugar, por medio de Pratyahara analizamos la mente aún más profundamente, y empezamos a controlar y suprimir el pensamiento en general, sea de la naturaleza que sea.

En cuarto lugar, suprimimos el resto de pensamientos por medio de la concentración directa sobre un único pensamiento. Este proceso, el cual lleva a los más elevados resultados, se compone de tres partes, Dharana, Dhyana, y Samadhi, agrupadas bajo un único término, Samyama.

Q. ¿Cómo puedo obtener un mayor conocimiento y experiencia de esto?

A. La A∴A∴ es una organización cuyos líderes han llegado por experiencia personal a la cumbre de esta ciencia. Ellos han fundado un sistema por el cual todo el mundo puede alcanzar dicha cumbre igualmente, con una facilidad y velocidad que eran previamente imposibles.

El primer grado de Su sistema es el de

ESTUDIANTE

El Estudiante debe estudiar los siguientes libros:

  1. El Equinox.
  2. 777
  3. Konx Om Pax
  4. Obras Compiladas de Aleister Crowley: Tannhauser, The Sword of Song, Time
  5. Raja Yoga por Swami Vivekananda
  6. El Shiva Sanhita o el Hathayoga
  7. El Tao Teh King y los escritos de Kwang Tze: S.B.E. xxxix
  8. La Guía Espiritual, por Miguel de Molinos
  9. Ritual et Dogme de la Haute Magie por Eliphas Levi, o su traducción por A.E. Waite
  10. La Goetia o el Lemegeton del Rey Salomón

El estudio de estos libros proporciona una base completa del aspecto intelectual de Su sistema.

A los tres meses el Estudiante es examinado en esos libros, y si su conocimiento sobre ellos es juzgado satisfactorio, puede pasar a grado Probacionista, recibiendo el Liber LXI y el libro sagrado secreto, el Liber LXV. Lo principal de este grado es que al Probacionista le es asignado un maestro, cuya experiencia puede guiarlo en su trabajo.

El Probacionista puede seleccionar aquellas prácticas que prefiera, pero en cualquier caso debe mantener un registro riguroso en su diario mágico, para que así pueda descubrir las relaciones de causa y efecto en su trabajo, y la A∴A∴ pueda juzgar su progreso y dirigirlo a estudios más avanzados.

Tras un año de probación, puede ser admitido a Neófito de la A∴A∴, y recibir el libro sagrado secreto, el Liber VII.

Éstas son las principales instrucciones prácticas que todo Probacionista debería seguir: Liber E, A, O, III, XXX, CLXXV, CC, CCVI, CMXIII, mientras la clave para el Poder Mágicko es dada en el Liber CCCLXX.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”

 

Apuntes sobre el Examen Original de Estudiante

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley”

Como muchos otros aspectos del sistema de la A∴A∴, el examen de estudiante ha cambiado un poco a lo largo de su historia. Sin embargo, nunca lo ha hecho demasiado respecto a su diseño o intención original. A continuación presentamos cuatro ejemplos de exámenes empleados por Crowley.

El primero data de 1912 y lleva el título de “Examen para el Probacionista”. El segundo ejemplo es de 1913, el tercero de 1916, y el último de 1945. Aunque estos exámenes varían unos respecto a otros en cierto grado, son más parecidos que lo contrario, y confirman claramente que Crowley administraba un examen de Estudiante basándose en cierta medida en el temario de lectura requerido.


Test de 1912

  1. Escribe las correspondencias principales de los signos de Géminis, Escorpio, Marte, y del Sephirah Binah.
  2. Realiza un estudio de los múltiplos del número 11 que llegue hasta el 1000, y trata de trazar una conexión entre ellos.
  3. Realiza un estudio de los distintos métodos recomendados por la AA, y trata de clasificarlos simplificando tanto como te sea posible.
  4. Escribe una interpretación de Tannhauser, “Adonis”, y Sir Palamedes el Sarraceno en términos cabalísticos.
  5. Escribe un ensayo sobre los significados místicos de la Vesica Piscis, el Triángulo de ángulo recto, y la Hipérbole.
  6. Compara los métodos místicos de Molinos y Lao-Tze.
  7. Entrega un trabajo sobre la idea Hindú de las partes del Cuerpo y el Alma.
  8. Compara las varas descritas por Eliphas Levi, Abramelín, el Autor del Goetia, y Frater Perdurabo, exponiendo cuál prefieres y por qué.
  9. Diseña un Pantáculo que sintetice el número 666.
  10. Escribe un Ritual completo con Talismanes, Diseño del Templo, etc, con el fin de producir una tormenta de rayos.
  11. Argumenta las diferencias entre Hinduismo y Budismo en relación al Atman, diciendo por cuál de las dos doctrinas te inclinas, y por qué.
  12. Entrega o bien (a) un comentario completo y cuidadoso de cinco capítulos consecutivos cualquiera del Libro de las Mentiras, o bien (b) un comentario y crítica de “The Psychology of Hashish,” de “The Training of the Mind,” o de “The Soldier and the Hunchback.”

Nota: El Estudiante puede consultar sus libros de referencia al responder este test. Debe recordar que una respuesta completa y satisfactoria lo señalaría, en cuanto a comprensión intelectual se refiere, como miembro del Grado de Adepto Exento, por lo que no ha de pensar que se espera demasiado de él.


Test de 1913

  1. Escribe las correspondencias principales de los signos de Leo, Acuario, Júpiter, y del Sephirah Tiphareth.
  2. Realiza un estudio de los múltiplos del número 17 que llegue hasta el 1000, y trata de trazar una conexión entre ellos.
  3. Realiza un estudio de los distintos métodos recomendados por la AA, y trata de clasificarlos simplificando tanto como te sea posible.
  4. Escribe una interpretación de Tannhauser, “Adonis”, y Sir Palamedes el Sarraceno en términos cabalísticos.
  5. Escribe un ensayo sobre los significados místicos de la Vesica Piscis, el Triángulo de ángulo recto, y la Hipérbole.
  6. Compara los métodos místicos de Molinos y Lao-Tze.
  7. Entrega un trabajo sobre la idea Hindú de las partes del Cuerpo y el Alma.
  8. Compara las varas descritas por Eliphas Levi, Abramelín, el Autor del Goetia, y Frater Perdurabo, exponiendo cuál prefieres y por qué.
  9. Diseña un Pantáculo que sintetice el número 666.
  10. Escribe un Ritual completo con Talismanes, Diseño del Templo, etc, con el fin de producir una tormenta de rayos.
  11. Argumenta las diferencias entre Hinduismo y Budismo en relación al Atman, diciendo por cuál de las dos doctrinas te inclinas, y por qué.
  12. Entrega o bien (a) un comentario completo y cuidadoso de cinco capítulos consecutivos cualquiera del Libro de las Mentiras, o bien (b) un comentario y crítica de “The Psychology of Hashish,” de “The Training of the Mind,” o de “The Soldier and the Hunchback.”

Nota: El Estudiante puede consultar sus libros de referencia al responder este test. Debe recordar que una respuesta completa y satisfactoria lo señalaría, en cuanto a comprensión intelectual se refiere, como miembro del Grado de Adepto Exento, por lo que no ha de pensar que se espera demasiado de él.


Test de 1916

  1. Escribe las correspondencias principales de los signos de Leo y Sagitario, el planeta Venus, y del Sephirah Chokmah.
  2. Realiza un estudio de los múltiplos del número 37 que llegue hasta el 1000, y trata de trazar una conexión entre ellos.
  3. Realiza un estudio de los varios métodos recomendados por la AA, y trata de clasificarlos simplificando tanto como te sea posible.
  4. Escribe una interpretación de Tannhauser, “Adonis”, y Sir Palamedes el Sarraceno en términos del progreso del iniciado.
  5. Escribe un ensayo sobre los significados místicos de la Vesica Piscis, el Cono, y la Elipse.
  6. Compara los métodos místicos de Swami Vivekananda y Eliphas Levi.
  7. Entrega un trabajo sobre la idea Budista de las partes del Cuerpo y el Alma.
  8. Compara las varas descritas por Eliphas Levi, Abramelín, el Autor del Goetia, y Frater Perdurabo, exponiendo cuál prefieres y por qué.
  9. Diseña un Pantáculo que sintetice el número 418.
  10. Escribe un Ritual completo con Talismanes, Diseño del Templo, etc, con el fin de adquirir el afecto de una persona del sexo opuesto.
  11. Argumenta las diferencias entre Hinduismo y Budismo en relación al Karma, diciendo por cuál de las dos doctrinas te inclinas, y por qué.
  12. Entrega o bien (a) un comentario completo y cuidadoso de cinco capítulos consecutivos cualquiera del Libro de las Mentiras, o bien (b) un comentario y crítica de “The Psychology of Hashish,” de “The Training of the Mind,” o de “The Soldier and the Hunchback.”

Nota: El Estudiante puede consultar sus libros de referencia al responder este test. Debería recordar que una respuesta completa y satisfactoria lo señalaría, en cuanto a comprensión intelectual se refiere, como miembro del Grado de Adepto Exento, por lo que no ha de pensar que se espera demasiado de él.


Test dado a Grant en 1945

  1. El Budismo puede ser dividido en las siguientes clases:
  1. Hinayana (Burma, Siam, Ceylan)
    2. Mahayana (Tibet)
    3. Doce sectas de Japón
    4. Zen Japonés
    5. Budismo Chino

¿Qué divisiones del Cristianismo corresponden a cada una, y por qué?

  1. Cuál es el significado de los siguientes números, y por qué:

148
210
831

Reconcilia las dos series de significados aparentemente en conflicto del número 65. Desarrolla la ecuación 3=4, especialmente en relación a los Sephiroth y los Planetas.

  1. Designa las diferencias entre Vedantismo, Sufismo y Molinismo. ¿Puedes trazar alguna secuencia histórica entre estas ramas del misticismo?
  2. Las vacas de un amigo sufren de una enfermedad epidémica. ¿Cómo harías para descubrir la causa; y en caso de tratarse de brujería, cómo detectarías el agente; y cómo procederías para extirpar el mal?
  3. Describe una mujer con Urano en conjunción con la Luna creciente en trino con Venus en 8º de Capricornio.

Comparando estos exámenes unos con otros (especialmente los primeros tres ejemplos), surge un patrón definido y sus similitudes resultan inequívocas. De hecho, muchas preguntas son simples variaciones sobre un mismo tema, lo cual tiene el beneficio añadido de hacer el examen apto para la individualización.

A los Estudiantes no les era realmente requerido leer los títulos sugeridos por completo, sino que únicamente se esperaba de ellos que se familiarizaran lo bastante con el material como para pasar el examen. Para muchos, sería prácticamente imposible leer el temario entero en el periodo establecido de tres meses (el Equinox por sí sólo son más de 3000 páginas). En su lugar, como aparece claramente establecido en la descripción del Temario de Lectura, “Un Estudiante debe poseer los siguientes libros”; a lo que Crowley añade, “el estudio de estos libros proveerá de un fundamento completo en el aspecto intelectual de Su sistema.” Esto es entonces lo que es requerido del Estudiante, “poseer y estudiar” los libros sugeridos.

Debido a la innecesaria presión impuesta sobre los Neófitos por parte de personas no preparadas, totalmente ignorantes de los fundamentos del sistema,” Crowley anuncia la Fase de Estudiante en el Equinox (Volumen I, Número VII) en 1912. Esto fue rápidamente seguido de una segunda versión seis meses más tarde, en el Volumen III. Estos dos temarios son idénticos salvo porque el segundo incluye un título adicional: el Tao Te Ching y los Escritos de Chuang Tze. Una tercera versión de este temario fue introducida sólo unos meses más tarde en el Libro 4. Aquí el Currículum del Estudiante aparece en una sección titulada “Sumario“, a continuación de una sesión ficticia de preguntas y respuestas en la que Crowley ofrece una explicación de cómo puede “producirse genio” a través del Sistema de la A∴A∴. Esta es la versión más comúnmente reproducida y la que yo encuentro más interesante (las razones para esto aparecen en Apuntes sobre el Temario del Estudiante, también publicado aquí). En cualquier caso el examen en sí mismo era “de libro abierto” y al Estudiante se le permitía un tiempo considerable para responder.

El estudiante debería también observar que Crowley señala que un conocimiento total en estas materias sería equivalente, a nivel intelectual, al de un 7° = 4□, Grado de Adeptus Exemptus de la A∴A∴, lo cual establece claramente que el currículum del Estudiante va más allá del ámbito de éste estadio preliminar, lo que sugiere que su estudio continuo puede beneficiar a uno una vez pasada esta fase del trabajo.

El último ejemplo es de 1945 y es la última versión de la que tengo noticia. Fue escrita a mano por Crowley y entregada a Kenneth Grant a principios de diciembre, justo dos años antes de su muerte. Éste examen varía sustancialmente respecto a todos los otros ejemplos conocidos, representando así la posición de Crowley en sus últimos años de vida. Mientras que tiene pocas preguntas y éstas son relativamente fáciles, en general requiere del mismo nivel de conocimiento que el original.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”


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Manuscrito del examen entregado a Grant en 1945

Apuntes sobre la Publicación del Liber OZ

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley.”

El Liber OZ,* al cual Crowley se referiría en un principio como “Los Objetivos de Guerra del nuevo Eón”, fue compuesto a lo largo de varios meses en la última parte de 1941, durante la segunda Guerra Mundial. Esta Proclamación de los derechos del Hombre fue extraída casi por entero de dos fuentes previas: el Liber AL vel Legis y los rituales de la Ordo Templi Orientis.

Con el auge de la guerra en Europa, Crowley fue confrontado por la necesidad que tenía el Hombre de un cambio, y quiso echar abajo las barreras de la forma de pensar del viejo eón. Con OZ, fue capaz de concentrar la fuerza entera de su voluntad Mágica en este fin. Para Crowley, OZ era otra de sus piezas de propaganda, pero también una talismán Mágico escrito con el objetivo explícito de causar cambio en el mundo, en respuesta directa a unas condiciones que a Crowley le parecieron tiránicas y opresivas por naturaleza. Se trata de un documento Mágico que expone la Ley de Thelema con el objetivo de guiar a la humanidad hacia lo que él creía que proveería un código de ética práctico para todos los thelemitas.

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Crowley terminó este primer borrador del texto la mañana del 10 de octubre de 1941, y luego decidió compartirlo con Yorke, Mortlake, y Robert Cecil. Con este último lo haría mientras charlaba con él en el Masons Arms, un pub situado no lejos de donde Crowley vivía. Harold Mortlake era un vendedor de libros local amigo de Gerald Yorke. Crowley registró en su diario que los tres “aprobaron rotundamente” los Objetivos de Guerra y que él y Cecil compartieron “una muy agradable charla, demasiado corta.” Crowley, quien a menudo daba detalles a conocidos suyos, obsequió a Mortlake con una prueba de imprenta temprana del OZ.

Más tarde, el 15 de diciembre, Crowley escribió a su querido amigo Louis Wilkinson: “…ha sido más bien divertido preparar el Liber LXXVII: el Libro de la Cabra. Estoy tan absorbido en este esbozo espiritual (extraño uso, pero de algún modo parece apto!) que la publicación de este Manifiesto (pensé en llamarlo Leche de cabra, con un guiño en tu dirección) podría servir como Gesto Mágico. Para esto podría valerme, supongo, hacer algo idiota en público en el momento del Solsticio. Y bueno, si cuenta como un gesto, podemos esperar una maldita gran Revolución de algún tipo llegado el Equinoccio de Otoño.”

Crowley envió el Liber OZ la mañana del 21 de diciembre de 1941, durante el solsticio de invierno. Registró los nombres de los once primeros destinatarios, cada uno un líder de su industria particular. Estos fueron: 1) Literatura – H.G. Wells, 2) Nobiliario, Prensa y Aire – Lord Edward Donegal, 3) Medicina – Ivor Back, 4) Arte – G. F. Kelly, 5) Ejército – General Fuller, 6) Marina – Sir R Keyes, 7) Agricultura – FW Hylton, 8) Ley – Lord Maugham, 9) Iglesia – Párroco de la Iglesia de San Juan, 10) Comercio – Allchild, 11) BBC y Espectáculo – Esme Percy. Crowley registra la hora exacta en que envío esta primera remesa de 11 a “9 y tres cuartos AM”. No era ninguna novedad que Crowley registrara quien recibía las primeras copias de sus publicaciones recién salidas; esto, de hecho, era algo bastante común, pero usualmente las primeras copias eran enviadas a miembros de la A∴A∴, O.T.O. o a asociados cercanos. Sin embargo, en este caso Crowley escogió deliberadamente destinatarios cuya influencia se hiciera notar sobre toda la sociedad, esperando el momento Mágico indicado y registrando el momento exacto de la emisión. Distribuyendo el Liber OZ de esta forma, Crowley estaba plantando semillas para lo que él esperaba que fuese “una Revolución condenadamente grande”.

Hubieron dos versiones de la primera edición del folleto publicado del OZ. Ambas fueron impresas por Apex Printing y eran idénticas en todos los sentidos, salvo que en la primera aparecía una imagen del Atu del Diablo, y en la otra la del Atu del Eón. Fueron imprimidas en total 300 copias, (50 del Diablo y 250 del Eón). Se componían de una única hoja de papel, impresa por los dos lados, midiendo 19 x 12 cm. En la parte de abajo se indicaba: “Publicado por la O.T.O. en la Abadía de Thelema, Rainbow Valley, Montañas de Palomar, California. Y en Hanovar Square, Londres, W.1. An lxv Sol en O° Capricornus”. Ambas versiones fueron impresas con un matiz azul oscuro idéntico por las dos caras. Estos folletos significaron además la primera publicación oficial de cualquiera de las imágenes del Tarot de Thoth.

He adjuntado escaneados en color (verso y reverso) de las dos versiones de la esta primera edición. Los más perspicaces notarán el error en la segunda línea, donde la letra L de la palabra “Ley” debería estar en mayúsculas; desafortunadamente este error apareció de nuevo en otras ediciones del OZ publicadas por Crowley fuera de Inglaterra. En consecuencia, este mismo error aparece en muchas (si no la mayoría) de ediciones modernas. Debería también hacerse notar que en la primera línea de la sección 2 la palabra “the” aparece repetida. Sin embargo este error se limita a las copias de las primeras ediciones Inglesas. (Ver imagen de abajo de la primera edición en inglés)

La primera edición americana fue publicada por W.T. Smith en Los Ángeles, California, y aunque fue impresa cerca del 1 de febrero de 1942, lleva la misma fecha de la primera edición inglesa, lo que ha causado cierta confusión entre algunos coleccionistas, que a menudo confunden la edición de Smith con la primera edición. Afortunadamente, las dos ediciones son distinguibles en todos los aspectos. (Ver imagen de abajo para la primera edición americana)

A lo largo del periodo de experimentación social conocido como el proyecto Mass Observation, esta se convirtió de alguno modo en una moda cultura en Inglaterra. Nacido a comienzos del 1937, fue un proyecto de investigación cuyo objetivo era registrar la vida diaria y los pensamientos de la población común, y su popularidad tuvo su momento cumbre durante la segunda guerra mundial. Cientos de voluntarios emplearon su tiempo y esfuerzo en encuestar a sus conciudadanos, registrando sus pensamientos sobre una gran variedad de temas. Otros aceptaron mantener un diario para bien del proyecto. Todo en la vida, desde el comportamiento en el baño hasta las actividades sexuales, fue examinado, encuestado y tabulado. Los resultados publicado fascinaron al pueblo británico, y hoy en día este vasto archivo de películas, imágenes, diarios, y entrevistas está guardado en la Universidad de Sussex, en Inglaterra. Crowley, siempre oportuno, aprovechó la ocasión para explotar el éxito del proyecto y animar a iniciados a lanzarse a las calles y encuestar a la población general sobre su respuesta al OZ, devolviéndole sus impresiones. También los animó a poner copias por toda la ciudad, clavándolas en “las iglesias y en cada puerta.” De aquí proviene la tradición de compartir OZ con otros mientras se entabla una conversación con ellos sobre la Ley de Thelema.

                   Liber OZ; The Oriflamme Vol 1 No. II.

La edición final de OZ que salió en vida de Crowley fue publicada en The Oriflamme (Volumen 1 Número 11) el 21 de Junio de 1945. También incluida en este volumen había una breve introducción a la O.T.O. junto con el formulario preliminar, una breve lista de publicaciones disponibles, y el poema de Crowley “Anthem” del Thumbs Up! Esta publicación de OZ lleva una distinción entre todas las otras, y es que W.T. Smith añadió un pie de nota a la sección 5 (“El hombre tiene el derecho a matar a todos aquellos que obstruyan estos derechos.”) encomendando al lector a “Leer la segunda Enmienda de la Constitución de Los Estados Unidos”, es decir, la que establece el derecho a llevar armas. Esta puede que se la única ocasión en que una publicación oficial de la Ordo Templi Orientis tenga pies de nota. Desconozco de ninguna correspondencia que verifique que Crowley fuera consciente de este pie de nota. Sin embargo, y generalmente hablando, sabemos que Crowley no se oponía a la propiedad privada de armas de fuego, habiendo obtenido él mismo un Certificado de Armas de Fuego para un Revolver Webley 45 mientras vivía en el número 89 de Park Mansions, Knightsbridge, en Londres, a principios de la década de 1930, por lo que es totalmente plausible que pudiera haber aprobado la alteración de Smith.

Crowley murió en diciembre de 1947 creyendo que el Liber OZ era perfectamente apto para atraer a nuevos aspirantes a la O.T.O., más especialmente en los Estados Unidos, y por lo tanto urgió a otros miembros de la Orden a continuar compartiéndolo con conocidos suyos. Hoy en día, OZ es con toda seguridad la obra de Crowley más ampliamente publicada, distribuida y conocida: una verdadera piedra angular de la comunidad thelémica. En última instancia, sería la última Proclamación de Crowley a la Humanidad, y posiblemente la mejor entre ellas; tan relevante hoy, como lo fuera en la Europa desgarrada por la guerra de 1940.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad.”

*Estas notas han sido sacadas del “Sobre los Derechos del Hombre – Un estudio de Frater Orpheus.


LIBER LXXVII

“la ley del fuerte: esa es nuestra ley y el gozo del mundo.” AL. II.21.

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley” AL. I.40
“No tienes otro derecho que hacer tu voluntad. Hazla, y nadie se opondrá” AL. I.42-43
“Todo hombre y toda mujer es una estrella”.
AL. I.3

No hay más dios que el hombre

  1. El hombre tiene derecho a vivir según su propia ley:
    a vivir como le dicte su voluntad:
    a trabajar según su voluntad:
    a jugar según su voluntad:
    a descansar según su voluntad:
    a morir cuando y como dicte su voluntad.
  1. El hombre tiene derecho a comer lo que le diga su voluntad:
    a beber lo que diga su voluntad:
    a vivir donde le diga su voluntad:
    a desplazarse a voluntad por la faz de la tierra.
  1. El hombre tiene derecho a pensar lo que le dicte su voluntad:
    a decir lo que le dicte su voluntad:
    a escribir lo que le dicte su voluntad:
    a dibujar, pintar, esculpir, grabar, moldear y construir lo que le dicte su
    voluntad.
    a vestirse según su voluntad.
  1. El hombre tiene derecho a amar siguiendo su voluntad:
    “Saciaos también de tanto amor como os dicte la voluntad,
    cuando, donde y con quien os diga vuestra voluntad”. AL, I.51
  1. El hombre tiene derecho a matar a quienes obstruyan estos derechos.

“los esclavos servirán.” AL. II.58
“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”. AL. I.57


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Sabias Palabras de Grady McMurtry

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley”

Este artículo fue publicado originalmente en la hoja informativa de la O.T.O., y fue escrito cerca de un año y medio después de que Grady realizara el Juramento del Abismo. Esta fue una época muy activa en la vida de Grady, tanto en la O.T.O. como en la A∴A∴. Por entonces ya había instituido Thelema Lodge como Gran Logia, y reconstituido la moderna O.T.O.. Grady también había roto ya con Soror Meral, y habiendo establecido su propio enlace con la A∴A∴ sempiterna, se encontraba ocupado fundando su propia línea. En el siguiente artículo menciona varios “Linajes”: el suyo propio, el de Soror Meral, y otros pocos. No es sorprendente encontrar algunos de esos mismos “Linajes” aún activos en la comunidad Thelémica de hoy en día, Tres en particular, con muchos años de servicio apasionado a la O.T.O. Todos aquellos que aspiren a la A∴A∴ harían bien considerando cuidadosamente lo que Grady escribió aquí.

De la hoja informativa de la O.T.O., Berkeley, California, Volumen II, #7&8 (Doble Entrega) Invierno-Primavera, Mayo de 1979, páginas 104-105.

A∴A∴, o ¿Quién tiene Derecho a la Estrella?

En los últimos años ha habido cierto número de intentos de politizar la A∴A∴. Muchos de estos han tenido lugar tanto públicamente en forma de publicidad, como por medio de tácticas de presión privada. Parece un momento oportuno para realizar unas pocas declaraciones sobre la naturaleza de esta gran orden.

En primer lugar, ¿quién es miembro de la A∴A∴? En tanto esta es una Orden Interior, sólo puede haber una persona que puede responder esta cuestión, en el caso particular de cada uno. Cuando alguien me dice que él o ella (“ella” es el pronombre tradicional en este caso, tanto se trate de un Frater como de una Soror) es miembro de la A∴A∴, yo lo creo. A menudo también me pregunto en qué me incumbe esto a mi. La A∴A∴ no es una escuela de iniciación exterior, como la O.T.O. en algunos de sus aspectos. La A∴A∴ es un grupo de individuos que han alcanzado grados particulares de auto-iniciación de acuerdo con ciertos estándares particulares. Estos estándares están descritos por Crowley en “Una Estrella a la Vista” y en el Liber CLXXXV. Ciertas personas poseen linaje directo desde Crowley como procuradores del trabajo de la A∴A∴. Los textos fundamentales están publicados en su totalidad. Todas aquellas personas con el suficiente juicio e inteligencia pueden aplicarse diligentemente ellas mismos en la Gran Obra por medio de esta guía. Una Orden Interior debería estar exenta de políticas. Si un aspirante a la A∴A∴ entra en una de las varias líneas directas de instrucción que aún existen, puede encontrarse con otros miembros únicamente por medio de un gran esfuerzo. Una de estas líneas está operativa a través de la O.T.O., siendo válida a partir de ciertas disposiciones especiales presentes en la correspondencia privada de Crowley, y a través de cierto signo mágico. Otra línea está operativa a través de Soror M, con linaje legítimo de tipo CLXXXV únicamente. La de Frater A ha de valorarse en base a cierta reconstrucción basada en su iniciación personal. Hay otro Frater A del que se rumorea que posee linaje CLXXXV. Y Frater P. tiene representación en América del Sur y en la Costa Este, pero cierta propensión a hacer de sus escritos más de lo que la pulpa de papel ha visto jamás. Otro Frater P. ha declarado que los Iluminatis de Baviera han reemplazado ahora a la A∴A∴, y su afirmación no puede más que ser tomada a broma por su extravagancia. Estos son sólo unos pocos de los muchos ejemplos que hay.

Entonces, ¿qué ha de hacerse con todo esto? ¿Vendrá alguien a reivindicar su legitimidad con una decisión judicial y documentos de autorización, como ha ocurrido de hecho con la O.T.O.? ¿Será mejor dejar correr el asunto al final? ¡De ninguna manera! La O.T.O. es una Orden Exterior. Su gobierno es de conocimiento público, sujeto a escrutinio legal. La A∴A∴ en cambio es una Orden Interior. La Ley de los Hombres no tiene dominio alguno sobre ella. Crowley diseñó deliberadamente la A∴A∴ en forma de un sistema de células, basado en la comunicación tutor-alumno. La división en ramas es por lo tanto inevitable al morir el Frater o la Soror que enlaza una particular serie de miembros. Una de las obligaciones de los miembros más avanzados es el establecimiento de sistemas y órdenes independientes. El reconocimiento del Grado Exterior acaba en Tiphareth, para todos los efectos principales. Más allá de Tiphareth el avance se da por medio del Conocimiento y Conversación con el Ángel. El Líder Interior de la A∴A∴ no es un ser corporal, en el sentido ordinario. ¿Quién es un Magister Templi? Toda aquella persona que pueda realizar el trabajo del Grado. No hay diferencia tanto si su Juramento es atestiguado por Therion como por Neteru. El Grado en sí mismo es tan real como la explosión que apartó a Jack Parsons del mundo de los hombres. ¡Argüir que uno es de tal grado está tan cerca de poder ser probado como decir que no lo es! Una persona puede simplemente afirmarlo, mientras que otra puede ni siquiera mencionarlo en absoluto. Enfrentar una reivindicación de la A∴A∴ contra otra es luchar como hermanos, un ejercicio político. ¡Sin embargo, los Hermanos de la A∴A∴ son Hermanas! ¡Acabad con la política en el santuario de NU!

Hay mucha gente en el mundo que ha tenido éxito en la iniciación. De la misma forma, hay muchos que no lo han tenido, aunque se hayan preparado para ello. Para algunos, hay un rastro que les lleva hasta la Estrella. Otros lo hacen por otro camino. En definitiva: que todos aquellos que han emprendido el camino por el estrecho sendero que se ensancha en el Empíreo, se preparen por medio de la disciplina y la diligencia. La voz de la paloma será escuchada. El Ángel vendrá en el momento justo.

¿Qué hacer hasta que el Ángel llegue? Echar un buen vistazo a “Una Estrella a la Vista”. Llamarlo en el crepúsculo de la mañana.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”


Grady 1A

Los Sellos de los Oficiales de la A∴ A∴

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley”

Raramente vistos fuera de la Orden, estos son los sellos originales diseñados por Crowley. Al estar hechos de cera, son frágiles y muy pocos han sobrevivido hasta el día de hoy. A continuación hay imágenes de los Juramentos de Probacionista de Jane Wolfe y Wilford T. Smith. Lo poco que queda de sus sellos es típico de lo que se puede encontrar mayormente. Abajo pueden verse imágenes de aquellos sellos originales que han permanecido en su mayor parte intactos.


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Juramento de Probacionista de Jane Wolfe


Wilford T. Smith Probationer OathJuramento de Probacionista de Wilford T. Smith


Para aquellos que no lo sepáis, el Juramento del Probacionista era cuñado con cuatro sellos, cada uno correspondiente a uno de los Oficiales; el sello de Cancellarius (5=6), el de Imperator (6=5), el de Praemostrator (7=4) y el sello de V.V.V.V.V. (8=3).

Los cuatro eran marcados en el color de cera que corresponde a su grado particular en la escala del Rey tal como aparece en el 777. Es decir, Rosa para 5=6, Naranja para 6=5, Violeta oscuro para 7=4 y Rojo carmesí para 8=3. Estas atribuciones por supuesto corresponden con Tiphareth, Geburah. Chesed y Binah; (o Sol, Marte, Júpiter y Saturno).


Oath Detail

Detalle de los Sellos


R: 197 G: 255 B: 102 X:54188 Y: 0 S: 0 Z: 51 F: 202

5=6 Sello de Cancellarius


6=5 Seal Detail

6=5 Sello de Imperator


7=4 Seal Detail

7=4 Sello de Praemonstrator


8=3 Seal Detail

8=3 Sello de Magister Templi


Es interesante notar que mientras los sellos de los oficiales son dados en los colores de la escala del Rey, los diseños originales para las túnicas de los oficiales reflejan los de la escala de la Reina. (Siendo la Túnica aquello que se dice que oculta, protege y varía de acuerdo con cada Grado y su Naturaleza.) La escala del Rey se dice que representa la raíz del color y el Mundo Arquetípico, mientras que la escala de la Reina se dice que corresponde a la primera aparición positiva de color, representando el Mundo Creativo.  La primera dice ser transparente mientras que la segunda es reflectiva.

En los cuatro sellos aparece el ojo de Wedjat, también conocido como el Ojo de Horus o de Ra. Algunas tradiciones dicen que representa el Sol cuando se trata del ojo derecho y de la Luna cuando es el izquierdo; en cualquier caso se considera que posee cualidades restauradoras y revitalizantes y aparece como el clásico “Ojo” Egipcio con el que todos estamos familiarizados.

El sello de Cancellarius es el clásico Ojo en el triángulo y consiste en doce conjuntos de tres rayos. El sello de Imperator es un triángulo invertido con un Ojo, sin rayos. El de Praemostrator tiene el diseño de un escudo con un Ojo en el centro, y finalmente, el sello de Magister Templi consiste en un Ojo rodeado de cinco uves formando un pentagrama vertical, un símbolo que Crowley creía que le habían entregado los “Maestros Secretos”.

(A notar que rodeando cada uno de los tres sellos inferiores se encuentran las iniciales del motto del oficial en letras Hebreas y  que el motto de Crowley como 8=3 es utilizado en el último sello.)

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”


Original VVVVV Detail

Sello original de V.V.V.V.V. (8=3)


OLYMPUS DIGITAL CAMERASello moderno de V.V.V.V.V.


Modern SampleEjemplo moderno de Juramento


Modern Detail

Sello moderno