The Holy Books of Thelema


RESEÑA – THE HOLY BOOKS OF THELEMA –

EDICIÓN DE HELL FIRE CLUB


primera


Una nueva edición de los Holy Books (“Libros Sagrados”) ya está disponible a través de Hell Fire Club Books, librería y editorial inglesa especializada en ediciones limitadas y de alta calidad de títulos de interés para la comunidad oculta. Lo que hace única la producción de Hell Fire Club es la artesanía de Eamonn Loughran, verdadero maestro en su oficio y amante de los libros a la vieja usanza. Es decir, haciéndolos a mano uno por uno y utilizando tan sólo las herramientas tradicionales de su oficio.

“The Holy Books of Thelema” viene en un conjunto de cinco volúmenes y representa todo lo que hemos llegado a amar y apreciar de las producciones de HFC… Una producción de primera clase en tu totalidad. Ayer finalmente tuve la oportunidad de ver la edición personalmente (ofrecida en tres formatos) y es realmente impresionante, estando muy  por encima de todas mis expectativas, que ya eran altas.

Quizá no sea imparcial debido a mi interés por Thelema, pero creo que esta edición representa el mejor y más importante trabajo de Hell Fire hasta la fecha. Estos libros pueden sentirse como talismanes vivos rebosantes de una energía propia, testimonio de las muchas horas de trabajo vertidas amorosamente en cada volumen. Nunca antes se habían producido los Libros Sagrados de Thelema en tan alta calidad, y creo que en alguna parte Crowley debe estar sonriendo de oreja a oreja. Libros de esta calidad están destinados a sobrevivir a sus propietarios y ser artículos de coleccionista durante siglos…

Los que conozcan las primeras ediciones de 1909 reconocerán en ellos muchas cosas de aquellas. La disposición y la letra son casi idénticas, y cada página está enmarcada de una manera similar a esa primera edición… Sin embargo, aquí están enmarcadas en rojo en lugar de en dorado. (Debo también señalar que los errores y los errores tipográficos que plagaron las ediciones tempranas se han corregido aquí; creedme, yo mismo me he encargado de ello). En las ediciones originales cada uno de los tres primeros volúmenes finalizaba con una página donde el “propietario” exclusivo de cada Grado/volumen ponía su nombre, algo que también se ha reproducido aquí, poniendo la máxima atención al detalle. Los cinco volúmenes están escritos en tinta roja y negra, haciendo que el conjunto se vea impresionante, y el volumen 5 incluye imágenes en color de lo que creo que es la Estela personal de Crowley. También hay una breve introducción en el volumen 1, y unos pocos (pero muy útiles) pies de notas repartidos aquí y allá.

Para quien pueda interesar, esta edición pone “Fill” en lugar de “Kill”. Sin querer entrar en ningún tipo de controversias, le pregunté al editor por qué lo puso así, y evitando toda cuestión de carácter político me dijo simplemente que así es cómo el propio Crowley lo publicó siempre, y que le parece que “Fill” representa el consenso general de la vasta mayoría en la comunidad thelémica… con lo que no tuve más remedio que estar de acuerdo.



tercera

Detalle de la nueva edición


cuarta

La nueva edición junto a la original de 1909


Ahora algunos de los detalles… la edición se ofrece en tres formatos, cada uno en un conjunto de cinco volúmenes. Los primeros tres volúmenes reproducen fielmente las primeras ediciones publicadas por Crowley en 1909 para la A∴A∴. Sin embargo, este conjunto incluye dos volúmenes adicionales. El cuarto contiene la mayoría de los documentos de “Clase A” no incluidos originalmente por Crowley en los primeros tres volúmenes, que fueron diseñados específicamente para ser usados por los Aspirantes en las primeras etapas de su trabajo en la A∴A∴. El volumen cinco es una presentación única de Liber AL, con el manuscrito en un lado y la transcripción mecanografiada correspondiente en el otro. Se lo describe como la “Edición del Templo”, y ha sido inspirado por una edición de la editorial 93 de 1975.


quinta

Los tres formatos: Vellum, Esmeralda y Zafiro


Así pues, mis conclusiones son… que los tres sets son excepcionales! Muy por encima de cualquier otra edición publicada hasta el momento. Considerando la cantidad de mano de obra y los costos involucrados en el esfuerzo, es poco probable que volvamos a ver algo parecido próximamente, lo cual por sí solo debe apelar al coleccionista.

Las ediciones Vellum en particular son de excelente calidad, pero quedan reservadas para los coleccionistas más serios entre nosotros, y por esta razón se agotaron antes incluso de ser producidas. El formato esmeralda es mi favorito de los tres, y por 220 Libras es una sólida inversión, (sólo quedan unos pocos de ellos, así que quien esté interesado más vale que se dé prisa). El conjunto final, en color zafiro azul marino, es la opción más asequible. A sólo 156 Libras creo que son un robo y por esta razón asumo que será el más popular de los tres.

Se elija cual se elija, las tres versiones cuentan con el mismo papel de alta calidad, y la misma impresión y encuadernación. De hecho, parecen ser casi idénticos en todos los sentidos, salvo por lo siguiente… la edición Vellun viene en una caja especial forrada en seda (ver imágenes), mientras que los otros conjuntos vienen en una caja más tradicional, pero de buena calidad. Cada conjunto utiliza además páginas finales diferentes, una numeración ligeramente diferente, y cuero de distintas clases para las cubiertas. Sin embargo, el material y todas las opciones son de primera clase y están fabricados siguiendo la tradición clásica de Hell Fire Club Books.


FORMATO 1:

Forrado a mano en piel de cabra inglesa “Vellum” y limitado a tan sólo 11 ejemplares. Impreso en tinta negra y roja sobre papel de alta calidad Rives Tradition 120gsm color crema. Los cinco volúmenes están firmemente contenidos en una caja de cuero con el interior forrado en piel de cabra escocesa Pentland con forros de seda. (AGOTADO)

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FORMATO 2:

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Forrado a mano en color esmeralda y limitado a tan sólo 31 juegos. Impreso en tinta roja y negra sobre fino papel crema Rives Tradition de 120 g/m2. Los cinco volúmenes están firmemente contenidos en un estuche de tela verde.


FORMATO 3:

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Forrado a mano en color Zafiro azul marino y limitado a tan sólo 156 juegos. Impreso en rojo y negro sobre fino papel crema Rives Tradition de 120 g/m2. Los cinco volúmenes están firmemente contenidos en un estuche de tela azul.


 

Frater Orpheus

The Winds of Wisdom


RESEÑA – THE WINDS OF WISDOM


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Hoy temprano recibí de parte de un buen amigo el nuevo libro de Shoemaker, “The Winds of Wisdom”. Llevo sentado leyéndolo desde hace aproximadamente tres horas, lo que en este caso es una cantidad de tiempo bastante buena dado que el libro tiene tan sólo 120 páginas, pero cómo muchas cosas en la vida no es cuestión de cantidad sino de calidad.

El libro en sí mismo está bien hecho, forrado en azul con letras y dibujos en dorado. La edición está limitada a 500 copias, disponibles directamente a través de Nephilim Press en www.nephilimpress.com.

Lo primero que debo señalar es que este libro no en absoluto una explicación del sistema enoquiano, ni tiene pretensión de serlo. De hecho, todos aquellos que no tengan cierto conocimiento práctico de enoquiano pueden querer dedicar algún tiempo a familiarizarse con el sistema antes de abordar este libro, pues de lo contrario no entenderán gran cosa. Shoemaker recomienda el libro de Lon Milo Duquette “Enochian Vision Magick” para este propósito. Como yo mismo no he leído este libro (lo siento Lon) no puedo dar una opinión, pero conociendo la experiencia de Lon (habiendo explorado personalmente varios aetiros con él) y estando familiarizado con muchos de sus escritos, estoy seguro de que la recomendación es buena.

El libro ofrece poca información aparte de las visiones personales de Shoemaker en cada aetiro. Sin embargo, ese es el objetivo de este libro y sus visiones son simbólicamente consistentes con lo que uno podría atribuir tradicionalmente a los aetiros. Se añaden algunas notas de pie de página en cada visión que desarrollan las experiencias de su autor y una “nota interpretativa” (de aproximadamente una página en longitud) anexada al séptimo aetiro: DEO. También se proporciona un método recomendado de scrying que (basándome en mi experiencia personal) parece ser bueno y práctico, por lo que estoy seguro de su eficacia.

También hay una descripción más bien explícita de un ritual de magia sexual usado mientras realizaba scrying en el octavo aetiro, ZID, basado en las técnicas de la Lucidez Eroto-Comatosa de Crowley presentes en el capítulo 15 (de 22) del Liber CDXIV “De Arte Magica”, un documento relacionado con los Misterios del IXº grado OTO.

Curiosamente, Shoemaker emplea un sistema en el que cada uno de los aetiros se atribuye a uno de los diez Sephiroth a través de tres árboles de la vida, cada uno representando uno de los mundos Cabalísticos. En este caso Atziluth, Briah y Yetzirah; o las etapas arquetípicas, creativas y formativas que llevan la manifestación de lo más alto a lo más bajo (YHV). Para aquellos que no estén familiarizados con los Cuatro Mundos, estos tienen su origen en Isaías 43: 7 y solo cabe estudiar sus referencias en algunos de los recursos Cabalísticos estándar para entender cómo funcionan (quien esté familiarizado con la fórmula de YHVH ya tiene buen comienzo). En cualquier caso, este sistema no es el usado por Crowley, que en realidad empleó un par de modelos diferentes, y es discutible si realmente fue establecido sobre uno sólo. (Crowley por supuesto recibió las visiones primero y luego trató de proyectarlas sobre el Árbol de la vida). Al tratarse la experiencia en cada uno de los aetiros de un asunto altamente personal y por lo tanto subjetivo, tiene sentido que se hayan desarrollado diferentes interpretaciones sobre cómo mapear los aetiros en el árbol. Personalmente, me llevó años entender plenamente la reconstrucción de Crowley, mientras que el sistema sugerido aquí inmediatamente “cobra sentido” y creo que puede ser fácilmente adaptable por los estudiantes de escuelas mistéricas occidentales.

En conclusión, recomendaría este libro a cualquiera que esté explorando el sistema enoquiano. Más especialmente a aquellos que pretendan explorar los aetiros. Por supuesto, el interesado necesitará de otros recursos y cierta práctica antes de poder apreciar realmente el material ofrecido aquí. Sin embargo, “The Winds of Wisdom” es uno de los pocos recursos al que puede recurrirse sobre una experiencia personal con los aetiros, y sólo por esto vale la pena abordarlo. Estoy seguro de que encontrará un hogar en la librería de muchos eruditos, estudiantes y aspirantes. A nivel personal, es mi favorita de las publicaciones de Shoemaker hasta el momento, aunque sea fácilmente el más especializado.

Frater Orpheus

La Flor Dorada


RESEÑA – LA FLOR DORADA


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Hace cerca de dos semanas recibí una copia del libro “La Flor Dorada”, un regalo maravilloso de mi querido Hermano (sin línea de sangre) Ricardo Flores, y he pensado compartir mis impresiones con algunos de vosotros. 

Ante todo, debería señalar que los escritos de Ricardo no son en absoluto el típico material thelémico al que estáis acostumbrados, el cual es demasiado a menudo un simple refrito de Crowley o un análisis de su obra… En lugar de ello, con Flores (quien se hace llamar Koyote) encontramos sus propias experiencias personales como maestro de la tradición Tolteca mezcladas con Thelema, así como con otras escuelas de pensamiento. De forma muy parecida a como Crowley tomó prestadas y mezcló las enseñanzas de varias tradiciones a lo largo de su búsqueda, Flores se ha abierto camino a través de la vida guardando sólo aquellas gemas que le dicen algo a su corazón, mientras enfrenta sus propias pruebas y tribulaciones. Al hacerlo, el autor ha descubierto su propio camino, único e intransferible, y ahora, siguiendo la verdadera tradición de la A.’.A.’., comparte la luz de sus experiencias con la esperanza de que puedan ayudar a guiar a otros.

Demasiado a menudo encontramos Aspirantes en Thelema que quieren tan sólo repetir el camino de Crowley, sin llegar a abrazar realmente el espíritu de la Ley, o a poseer la fortaleza de iluminar su propio camino interno. Soror Meral solía decir que uno no fabrica Thelemitas, sino que los encuentra. Libros como este son tan raros en el corpus thelémico, que para mí supone un gran gozo poder ver extenderse las alas de Thelema en formas que Crowley nunca hubiera imaginado, y por esta razón sólo puedo disfrutar de su lectura.

El tema de este libro es el “Trabajo con los Sueños”, y el autor no requiere que sus lectores posean cierta familiaridad en las tradiciones Chamanísticas o Toltecas para poder aproximarse a su lectura. En lugar de ello, “La Flor Dorada” está escrito de una forma directa que hace que casi cualquiera con un entendimiento general de materias ocultas puede obtener beneficio de él. Flores explora varias formas y técnicas de Trabajo con los Sueños, mientras explica el propósito sagrado del diálogo entre el ser y el subconsciente, aunque no embrolla su mensaje con el típico sobre-énfasis en la psicología Jungiana, tan habitual estos días… En lugar de ello, más acorde con la tradición de Corbien o incluso de Hillman, el autor nunca se aleja demasiado del corazón de un verdadero místico. En otras palabras, este no es otro ejemplo de un autor pontificando ad nauseaum en círculos intelectuales que no llevan a ninguna parte (ya tenemos a muchos de esos). En contraste, “La Flor Dorada” es claramente el trabajo de un hombre que ha recorrido el camino y entiende que esas puertas astrales son las mismas utilizadas por el Sagrado Ángel Guardián.

Así pues, ¿a quién recomendaría este libro? Ante todo, a aquellos  que estén trabajando con sueños lúcidos o empezando a explorar el plano astral. Pero también a aquellos que busquen algo que no tenga el mismo enfoque gastado de siempre, o incluso a aquellos que busquen un ejemplo de adepto que haya abrazado la Ley y se haya atrevido a hacerla suya… Yo lo he disfrutado… Gracias Ricardo!

Próxima edición en español prevista para Abril-Mayo. Puedes conseguir la edición en inglés aquí:
http://www.koyotetheblind.com/the-golden-flower

 Frater Orpheus

Grady y su Baraja de Thoth

Haz tu voluntad será el todo de la Ley

Esto es una reconstrucción de cómo Grady McMurtry hacía sus lecturas de Tarot. Empecé juntando información sobre el tema hace algunos años y con el tiempo todas las piezas han ido encajando. Fui capaz de reconstruirlo a partir de varias fuentes. Una de ellas es una colección de lecturas recogida por Frater Zardoz, disponible en mis archivos privados. Por suerte Chris guardó unos pocos registros de las lecturas que Grady le hizo cuando iba a visitarlo en el área de Sacramento a principio de los años 80. Encontré también registros en los propios diarios de Grady y en otras notas suyas. Fui también capaz de reunir algunos detalles a partir de testigos de primera mano.


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Grady haciendo lecturas en el Norte de California, Ren Fair, 1979


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Grady haciendo lecturas en el Norte de California, Ren Fair, 1978


Esto es lo que sabemos… Grady empleaba una variante de la Cruz Celta con cartas complementarias lanzadas a lo largo de la lectura. De esta forma, obtendría una imagen más clara de las fuerzas en juego, ya que esto le daba una doble expresión a cada posición.  

Utilizaba un total de 18 cartas, de la cual 9 cartas eran lanzadas siempre en el orden exacto y las otras 9 variando. Sin embargo la forma en que leía el diseño general permanecía constante. En otras palabras, a pesar de que el orden en el que colocaba sus cartas variaba un poco (ya que Grady sentía que era importante guiarse por la inspiración del momento), una vez situadas en su posición las analizaba de una manera no muy diferente a como cualquiera podría leer una variante de la Cruz Celta. 

La primera carta lanzada siempre se colocaba en el centro y como es de esperar toda la lectura se basaba en ella. Sin embargo, las 9 cartas siguientes repartidas serían colocadas siguiendo distintos patrones para finalmente formar la “Cruz”. Sin embargo, cuando Grady llegaba a las dos “Columnas” de la derecha, las cartas eran siempre colocadas una al lado de la otra y de arriba a abajo. El resultado era que el orden establecido para las primeras 9 posiciones variaba un poco, pero se mantenía constante en las 9 posiciones finales. Grady favoreció y repitió ciertos patrones, (véase más adelante), y el diagrama de colores que creé para ilustrarlo y que dispongo a continuación lo demuestra.

He incluido algunas imágenes para clarificar… Una de ellas es una simple ilustración que nos guía a través de tres ejemplos separados de la disposición que Grady le daba a las cartas. (Simplemente baraja y sigue el orden de los colores.) Si uno es un lector experimentado lo entenderá fácilmente al momento. 

Finalmente, cabe señalar que Grady prefería la baraja de Thoth, y que recortó los bordes de su baraja personal dejando sólo las imágenes. (Su baraja personal sobrevive en archivos privados.) Por otra parte también estaba familiarizado con la baraja Rider/Waite, que usaba a menudo, como puede verse en las imágenes de Ren Fair. 

Así es cómo Grady interpretaba las cartas una vez estaban dispuestas… 

  1. Situación actual – Base, significante
  2. Fuerza contraria – Oposición
  3. Posible futuro A – (Objetivo)
  4. Posible futuro B – (Objetivo)
  5. Actitud actual
  6. Actitud actual (complemento)
  7. Pasado – Causa
  8. Pasado – Causa (complemento)
  9. Futuro potencial
  10. Futuro potencial (complemento)
  11. Ser – Motivo interior
  12. Ser – Motivo interior (complemento)
  13. Fuerzas externas
  14. Fuerzas externas (complemento)
  15. Esperanzas & miedos – Expectationes
  16. Esperanzas & miedos – Expectationes (complemento)
  17. Futuro – Resultado
  18. Futuro – Resultado (complemento)

El amor es la ley, el amor bajo la voluntad

Orpheus


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Orden y disposición


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Un ejemplo de lectura hecho en relación a Boleskine en 1981. Hay varias lecturas registradas de Grady en distintos diarios. Estas está escrita de la mano de Frater Zardoz.


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Un ejemplo de lectura escrito por Grady


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Otro ejemplo de lectura escrita por alguien desconocido con unas pocas notas adicionales escritas por Grady

Qué es exactamente una Clerk House?

Haz tu voluntad será el todo de la Ley

Hay varias formas en que los distintos linajes de la A.’.A.’. activos en la actualidad se diferencian. Las Clerk Houses (“Oficinas Capitulares”), pertenecientes a las ramas del linaje de Grady McMurtry, son una de las diferencias más particulares, y por esta razón a menudo la gente me pregunta “qué es una Clerk House?” Aunque no formen parte del sistema tradicional de la A.’.A.’., las Clerk Houses han evolucionado para servir un propósito definido en la línea de Grady. Sin embargo debería apuntar que no todos los miembros de la línea de Grady han de formar Clerk Houses, ni todas las Clerk Houses han de darse a conocer públicamente.

El siguiente artículo fue escrito por Koyote (Ricardo Flores) de la Clerk House “Ox and Non”, operando en el sur de California (http://www.koyotetheblind.com/ox-and-none-clerk-house). Aquí Koyote habla sucintamente de muchos aspectos de las Clerk Houses, su simbolismo, y lo que es más importante, cómo funcionan y su razón de ser. Si alguna vez te has preguntado sobre el tema, sólo sigue leyendo…

Qué es exactamente una Clerk House?

Tradicionalmente, una “clerk house” es la faceta pública de un templo, una abadía, o una escuela esotérica. Es el centro administrativo de las operaciones de la escuela respecto al mundo exterior. Este es el significado que este término ha tenido desde la edad media, a través de diferentes tradiciones espirituales. Desde esta Clerk House, la abadía o escuela espiritual coordina y administra tanto los asuntos concernientes a la comunidad, como el curso de enseñanza destinado al entrenamiento espiritual de los aspirantes a la escuela. La función externa de la Clerk House es la de administrar los asuntos de la comunidad, que han de permitir a la escuela existir y desarrollarse, y las actividades llevadas a cabo para servir a la comunidad exterior. Así, es en esta Clerk House donde todo el inventario, informes, papeleo, y los documentos relativos a los estudiantes se almacenan.

En el Capítulo III Verso 41 del Liber AL vel Legis se dice: “Establece en tu Kaaba una oficina capitular (“clerk house”), todo ha de hacerse bien y como si de un negocio se tratara.” Crowley a menudo interpretó esta Kaaba en el contexto religioso del Islam. La palabra “Kaaba” significa “cubo”, y es la piedra central sobre la que todo el templo está construido. Crowley quiso que los Thelemitas pensaran en su casa en el Lago Ness, Boleskine, como en su Kaaba religiosa. Así, quiso que Boleskine fuera para los Thelemitas lo que la Meca es para el Islam. Sin embargo, los iniciados en la A.’.A.’. entienden que la iniciación vertical es interna. En este sentido, el verso referido arriba es interpretado en el contexto de la primera tarea principal de la Orden: elevar tu kundalini y conciencia hasta el centro de tu Ruach, tu mente, y desde allí entrar en comunicación consciente con la Estrella que representa tu verdadero Ser y cuya órbita es tu Voluntad.

En este sentido, entendemos que la Kaaba es el cubo situado en el centro de tu ser; el altar mágico sagrado alrededor del cual construyes el templo de Dios en el exterior de tu propio ser, tu vida, tu conciencia, y tu cuerpo. Esta Kaaba es el centro más íntimo y secreto de cada persona, y allí edificamos una casa donde oramos y nos comunicamos con Dios, “una casa no fabricada con manos, situada en los cielos eternamente”.

Es por lo tanto en el grado del Amante donde tratamos de balancear las fuerzas y poderes de la Ruach, reconciliando todos los opuestos y poniendo el ego bajo control, con el fin de establecer una primera conexión con nuestro Yo verdadero, y desde allí involucrarnos en comunicación consciente con nuestro Genio o Ser Superior. Allí, bajo ese guía, procedemos entonces con la siguiente fase de nuestra Gran Obra, que representa la manifestación de tu voluntad pura en tu propia vida.

Es este sentido iniciático, “Establecer en tu Kaaba una Oficina Capitular”, significa erigir un centro administrativo en el centro de tu cubo sagrado. Esto implica que la Clerk House del Adepto tiene una función dual, tal y como todo en la Ruach está sujeto a dicha dualidad: una función interna y otra externa. La función administrativa de la Clerk House en el sentido interior se relaciona con ordenar, balancear, y administrar las diferentes partes de la Ruach. Para el Adepto, esto significa la reconciliación de todos los opuestos y la maestría en todos los aspectos de la mente, esforzándonos constantemente en equilibrar todos los elementos de nuestro ser inferior y superior bajo la función directiva del Sol en Tiphareth, nuestro Ser Verdadero. Esta es la primera parte de la obra de un Adepto. Es secreta e interna. Esto significa “poner tu propia casa en orden”, como decía Gurdjieff. Una vez la casa está en orden, viene el Maestro de la Casa. Entonces es cuando tratamos de contactar con el Sagrado Ángel Guardián de manera consciente, y así establecer los métodos y condiciones para que dicha comunicación continúe, adquiriendo un fuente de enseñanzas, guía, y comunión con lo sagrado. Esta es la razón por la que, en el grado del Amante, una vez establecido este contacto, el Adepto no necesita ya de un maestro exterior, puesto que ha establecido una conexión con su verdadero Maestro, Gurú mensajero de la A.’.A.’. sempiterna situada sobre el Abismo. A partir de entonces, tu guía es interna, y de allí provienen tus enseñanzas, tu gnosis, y tu magia(k).

La segunda parte de la tarea de un Adepto es establecer esta Clerk House en el mundo exterior. Esto es llevado a cabo bajo la guía del Sagrado Ángel Guardián. Si la primera parte de la tarea implicaba encontrar las leyes de tu Estrella y entrar en contacto consciente con ella, la segunda parte significa manifestar esas leyes en tu esfera de influencia en el mundo. Esto forma parte del significado de “tu Reino vendrá, tu voluntad se hará en la tierra y los cielos.” En esta fase del trabajo del Adepto, la tarea es manifestar la Clerk House en el mundo. Cada Clerk House será diferente, puesto que cada una es una manifestación de la voluntad interior del Adepto. Esta parte de la tarea puede llevar muchos años, e incluso toda una vida.

La Clerk House “Ox and None” fue establecida oficialmente cinco años atrás, y hoy día continúa orbitando alrededor de la Estrella que le da Luz, Vida, Amor y Libertad desde el interior al exterior. Como expresión exterior de su Kaaba, la Clerk House Ox and Non administra y opera el entrenamiento de sus estudiantes, trabajando como una abadía o escuela esotérica tradicionalmente representada como una colonia de abejas. Esta imagen ilustra la forma de trabajo y el servicio impartido a cada estudiante. Investigamos y enseñamos por medio de diferentes tradiciones repartidas por todo el mundo, y muchos de nuestros estudiantes, herederos e iniciados forman parte de diferentes tradiciones, cada una contribuyendo al entendimiento, las prácticas, y las tecnologías empleadas en nuestra Clerk House.

Para mantener los esfuerzos de la Escuela, producimos trabajos de arte, libros, performances en la calle y en los escenarios, seminarios y talleres.

Para servir a la comunidad brindamos, libre de cargo, la instrucción en diferentes artes y artesanías, el arte sagrado del Arte del Hablador, charlas y enseñanzas semanales, talleres de visiones, sueños, sanación, ciclos de cine, y atención a enfermos en proceso terminal. Todo esto es ofrecido abiertamente a todo el mundo. Otras formas de servicio están en fase de planificación.

El entrenamiento espiritual en sí mismo es gratuito también, pero el cuerpo de estudiantes se encuentra en su máxima capacidad en este momento. El entrenamiento conlleva una gran entrega, dedicación, y precisión. En este momento, no podemos aceptar nuevos candidatos, pero todo el mundo es bienvenido a participar en nuestras lecturas semanales, ciclos de cine, y en cualquiera de los otros eventos comunitarios que ofrecemos. Si vives lejos de Riverside, nuestras lecturas y eventos cinéfilos son retransmitidos en vivo vía LiveStream, en el canal de Koyote The Blind.

Esta es una comunidad muy dinámica de practicantes y estudiantes. Muy pronto, nuestros estudiantes inagurarán sus propias Clerk Houses, abriendo así las puertas de la enseñanza a un círculo de gente más amplio, atrayendo cada una a personas muy diferentes y ayudando a la gente aprender a conectar con su propia Estrella y hacer de su propia vida una fuente única de servicio a la humanidad.

Mucho se ha conseguido en estos primeros cinco años de existencia de nuestra Clerk House, y en los 11 años de servicio a la Escuela Xicoco Shamanic Arts. Esta noche bebemos y celebramos por todo ello, y a la salud de los Seres del Mundo Entero!

El amor es la ley, el amor bajo la voluntad

Koyote The Blind


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Los Palillos del I Ching de Crowley

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley”

El I Ching era el método de adivinación preferido por Crowley, quien lo consultaba regularmente, si no diariamente. También hacia con él un presagio con cada Palabra del Equinoccio, que era enviado a los miembros de la A∴A∴ como cierta clase de “contraseña” (Ver “Las Palabras del Equinoccio” en “La Cripta” para más detalles). La edición personal del I Ching de Crowley pertenecía a las series de “Los Libros Sagrados de Oriente”, Volumen XVI (Oxford 1899), traducida por Legge y editada por F. Max Muller. Muchos practicantes podrían preferir una traducción más moderna de este trabajo. Sin embargo, esta es la versión que Crowley utilizó durante más de cuarenta años, y está por lo tanto especialmente indicada para todo aquel que quiera estudiar las lecturas que Crowley hacía del I Ching.

Ha de ser remarcado que Crowley  no estaba de acuerdo muy a menudo con las interpretaciones de Legge. A veces escribía largas notas al margen, y otras simplemente añadía cosas como “Idiota” o “Mierda para Legge”, etc. Sin embargo seguía utilizando esta traducción como base para sus análisis. Crowley tenía pocas opciones ya que esta era la única edición inglesa disponible por aquel entonces. No obstante, muchas de las críticas de Crowley estaban dirigidas a las perspectivas propias del antiguo eón presentes en las interpretaciones de Legge.

Al estudiar los diarios de Crowley, se hace evidente que introdujo activamente el I Ching en su propia búsqueda interior de conocimiento. En un apunte previo a la Introducción, en su propia copia personal, Crowley escribió, “Muy a menudo, los buenos hexagramas acaban mal, y viceversa. Este es el punto de vista que mantenían en la antigua China, y una doctrina descubierta por mi mismo independientemente. Una amplia experiencia, la experimentación, y el análisis estadístico, no son suficientes para obtener un buen augurio: uno debe asegurárselo por medio de algún ritual adicional”. Las interpretaciones de Crowley fueron desarrolladas a través de años de trabajo, juicio y análisis en la labor. Aparte, reconoce que sólo por medio de sus propias acciones podrían llevarse a cabo los Presagios, ya fueran buenos o malos.

Crowley también desarrollaría su propio sistema particular, con el que obtenía un hexagrama al momento utilizando tan sólo seis palillos. Este método fue descrito y publicado originalmente en la hora informativa de la OTO, volumen III, número 9 (Verano/Agosto), en 1979 e.v. Fue escrito por Grady McMurtry, y forma parte de una serie titulada “Sobre Conocer a Aleister Crowley Personalmente”. Grady describe como vio a Crowley hacer una lectura mientras lo visitaba en el Aston Clinton durante la guerra. Si no fuera por este artículo no tendríamos ni idea de como Crowley hacía sus lecturas del I Ching.

Esta es la descripción que hace Grady de los palillos de Crowley…

“El lado en blanco era el lado masculino (Yang, energía).  El lado pintado (que me recuerda a una laca de uñas roja) era el femenino (Yin, receptividad). Según mis mediciones, tenían menos de una octava parte de pulgada de espesor. Eran de caoba o de teca, o bien estaban teñidos de color oscuro para que pareciera que lo fueran. Cada palillo tenía un lado Yang y uno Yin. Crowley los utilizaba mezclándolos (con los ojos cerrados) y luego cogiéndolos uno a uno, sosteniendo cada uno de ellos con el dedo índice derecho (con los ojos todavía cerrados). Luego los colocaba intuitivamente a derecha o izquierda. El palillo más cercano representaba la primera línea. También pueden obtenerse líneas móviles de esta manera. Si uno de los palos se mueve cuando lo colocas, tan sólo has de empujarlo a la derecha o a la izquierda, según hacia donde se mueva. Personalmente, me gusta este método de preguntar al oráculo, ya que te da la oportunidad de que tu ángel se comunique directamente a través de tus dedos “.

La imagen de abajo es una réplica moderna de los palillos de Crowley, hecha por un Hermano.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”


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Las Palabras del Equinoccio

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley”

En 1907, Crowley dio inicio a la tradición de sacar una nueva “Palabra” en cada equinoccio. Estas eran enviadas a cada miembro de la A∴A∴ (de Neófito para arriba) en activo. Usualmente eran publicadas con la “Marca de la Bestia”, sello personal de Crowley, o con un lamen de la O.T.O. impreso en color rojo. A veces las enviaba en papel sin marcar, o en una carta escrita a mano.

La forma en que Crowley recibía cada una de estas Palabras oraculares cambiaba de equinoccio en equinoccio. Aunque muchas de ellas eran producto de ritos de magia(k) sexual de un tipo u otro, no seguía un método fijo. A veces escogía la Palabra unos días antes de la fecha del Equinoccio, y otras veces después, haciéndolo solo o acompañado. A veces, él “escuchaba” la Palabra, pero en otras ocasiones la recibía a través de un asistente o de una visión. Hay también evidencias de que empleó un Ritual para la Ceremonia del Equinoccio (como para el ritual del Neófito) en ciertas ocasiones, y algunos Linajes continúan con esta tradición hoy en día.

A la Palabra del equinoccio Crowley añadía un Oráculo y un Presagio, una práctica que daría comienzo a principio de los años 20. El Oráculo era escogido por medio de la bibliomancia. Es decir, abriría un Libro Sagrado por una página al azar (más a menudo el Liber AL), y utilizando ya fuera su pulgar o su anillo, (a veces simplemente dejando caer su anillo sellado de Anhk-af-na-khonsu en la página abierta), allí donde su pulgar o anillo fueran a parar, sería dado el Oráculo para cada Equinoccio. La Profecía era una simple lectura de I Ching utilizando el método particular desarrollado por Crowley (para más detalles ver “Los Palillos del I Ching de Crowley” en la sección “La Cripta”).

He reunido una lista casi completa de estas tres cosas: las Palabras, los Oráculos y las Profecías del Equinoccio de cada año, desde 1907 hasta la muerte de Crowley en 1947. Esta es la lista más completa publicada hasta ahora. Hasta el momento se han identificado 82 palabras; 49 Oráculos de los Libros Sagrados, y 42 de los 51 Presagios del I Ching.


1907: Primavera – Catena
1907: Otoño – Amphora
1908: Primavera – Opleis(?)
1908: Otoño – Belluim(?)
1909: Primavera – Perdurabo
1909: Otoño – Audio
1910: Primavera – ayata(?)
1910: Otoño – Credo
1911: Primavera – Inero
1911: Otoño – Keacota
1912: Primavera – Sanctum
1912: Otoño – Snake
1913: Primavera – JAHBVLON
1913: Otoño – Peotos
1914: Primavera – Poliax
1914: Otoño – N.O.X.
1915: Primavera – DUPLEX (dada en Enoquiano: DUPLXX)
1915: Otoño – Nebulae
1916: Primavera – Sol-Om-On
1916: Otoño – Saggitae
1917: Primavera – ADNI
1917: Otoño– Do what thou wilt shall be the whole of the Law
1918: Primavera – Akamrach
1918: Otoño – Eleven
1919: Primavera – SA-CL =333 dos palabras
1919: Otoño – (Teh & Alko)
1920: Primavera – OCELLI
1920: Otoño – Oh, so much! (queriendo decir Abundancia)
1921: Primavera – MENTULA – Liber VII.vii.42
1921: Otoño – FIFTY (Teh Al-Ko)
1922: Primavera – HERU-RA-HA – AL III.70-71
1922: Otoño – 93-Teth-Ayin-Ayin-Shin = 542 (Thyhs) – 49 Ko
1923: Primavera – GAMA-APPA-OPI – AL III.2 “Conquer” – 2 Khwan
1923: Otoño – IHI AVD (Aud) – AL II.51 “Purple beyond purple…”
1924: Primavera – NOVEM o VYHY AUR (Y)
1924: Otoño– OM  (Aum) – AL III.46 “THELEMA” – 45 Tzhui
1925: Primavera – OYVS oh! Yes! – Liber VII.vi.27 – 55 Fang
1925: Otoño – YMHN – Liber LXV.v.23 – 46 Shang
1926: Primavera – Zero – AL II.24 “Fire” – 47 Kwan
1926: Otoño – ISh HIR  Yes Here – Liber VII.vi.50 “my” – 22 Pi
1927: Primavera – FU – Liber VII.iii.46 – 54 Kwei Mei
1927: Otoño – Cara (???) – Liber VII.iii.60 – 56 Liu
1928: Primavera – MAN – AL III.10 – 9 Hsiao Khu
1928: Otoño – To Day – AL II.58 – 5 Hsu
1929: Primavera – Attention (Francés) – Liber VII.vi.27
1929: Otoño – Viens – AL III.8 – El Tigre, no X
1930: Primavera – YLALU – AL II.43 “A feast every night..” – 37 aire de aire
1930: Otoño – ANU – AL I.46 “Nothing” – 29 Luna
1931: Primavera – BRAShITh – AL II.72 “Strive ever for more” – 28 Ta Kwo
1931: Otoño – TATARA (Fhatara) – Liber VII.vi.17 “Thou…” – 63 Ki Zi
1932: Primavera – PHILUSTRICESS – AL III.25 la S de la palabra “cakes” – 58 Tui
1932: Otoño – AIND VACIMA– AL II.58 ”yea!” – 7 Sze
1933: Primavera – Silencio pasando a una débil música o a la risa (no hay oráculo) 13 Thung Zen
1933: Otoño – KAVANI (KAANI) – AL II.9 – 31 Hsien
1934: Primavera – KRMVTh (Karmuth) – AL II.79 – 41 Sun Tierra de Agua
1934: Otoño – QUAMAH QABLAS [nota de Crowley: H o B?]
1935: Primavera – Armageddon – (no hay Oráculo ni Profecía)
1935: Otoño – Lal
1936: Primavera – Beast – Liber VII – IV.34
1936: Otoño – BAB – AL III.38 “door”
1937: Primavera – ADIL – AL 1.62 “meetings”
1937: Otoño – OLVK – AL III.38 “Secret” – 63 KiZi
1938: Primavera – OIDV – AL II.15 “No” – 41 Sun
1938: Otoño – RASh ChL or SAShK AL  – AL III.38 “rays & secret” – 50 Ting
1939: Primavera – LBA LI – AL III.46 “before” – 5 Hsu
1939: Otoño – W.A.R.M. (= 718) – AL III.38 – 21 Sol/fuego     
1940: Primavera – AH – AL I.62 “with” – 15 Khien
1940: Otoño – ROTA – AL I.56 (la T entre “but” & “thou”) – 25 Wu Wang
1941: Primavera – PNChAL (Pirochael) – AL I.13 “joy” – 43 Kwai
1941: Otoño – Koleso – AL I.5 “warrior lord” – 19 Lin
1942: Primavera – KUSIS – AL I.4 “infinite” – 44 Kau
1942: Otoño – Thido – AL III.43 – 6 Sung
1943: Primavera – Dorafakol – AL II.54 “thou” – 45 Zhui
1943: Otoño – KILIK – AL II.40 “for” (la segunda) – 16 Yu
1944: Primavera – KUKRI – AL 1.61 “pleasure” – 58 Tui
1944: Otoño – BIKELON – AL II.53 – 55 Fang
1945: Primavera – Astarte – AL III.74 “There is” – 62 Hsaio Kwo
1945: Otoño – ROTARA – AL II.22  “stir” – 55 Fang
1946: Primavera – SUHAL – AL I.37  “The Wand” – 42 YI
1946: Otoño – ODAK – AL I.32  “y” – 32 Hang
1947: Primavera – Lift – AL II.12 “Thee” – 22 PI
1947: Otoño – Brilliance – AL II.36 “times” – 8 PI

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Este ejemplar está escrito en el papel que usaba Crowley personalmente, con el encabezado “Ex castro Nemoris Inferioris  – An Ixx Sol en 0 grados de Aries”, fecha que corresponde a la Primavera de 1946 (sin embargo esto es una errata y debería estar fechada en la Primavera de 1947). Emplea un “Care Frater” y los saludos Thelémicos al principio y al final. Incluye la “Palabra del Equinoccó” (lift) y el “Oráculo” (thee), ambos derivados del Liber AL, y la “Profecía” (Pi 22). Está firmado por Crowley  – To Mega Therion 666 9º = 2º A∴A∴. No era infrecuente que Crowley añadiera correcciones o comentarios, ya que estas misivas eran a menudo preparadas por otros. Aquí vemos a Crowley corrigiendo las palabras originalmente escritas en mayúsculas, sustituyéndolas por el tipo de letra dada en el manuscrito del Liber AL, escrito a mano.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”

 

Apuntes sobre el Temario de Lectura Original del Estudiante

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley”

A finales de 1911, Crowley observaba que muchos de los que aproximaban a la Gran Obra carecían del fundamento intelectual apropiado para ello. Esto fue suponiendo una gran carga para los instructores, muchos de los cuales eran Neófitos al mismo tiempo. Con el fin de aliviar el problema, Crowley introdujo el currículum del Estudiante.

A continuación hay tres versiones de los Temarios Requeridos tal como los publicó Crowley. Las tres fueron publicadas a lo largo del mismo año, lo que ha ocasionado cierta confusión. Sin embargo, los temarios son todos similares y los cambios que Crowley hizo son sólo pequeños refinamientos en el sistema.

El Temario del Estudiante fue anunciado por primera vez en el Equinox (Volumen I, Número VII), en 1912, y fue rápidamente seguido por una segunda versión tan sólo seis meses después en el Volumen VIII. Estos dos temarios son idénticos salvo porque el segundo introduce un título adicional: El Tao Te Ching y los Escritos de Zhuang Zi (o Libros Sagrados del Este, Volúmenes, XXXIX, XL).

Tan sólo unos pocos meses más tarde, la versión final fue publicada en el Libro 4 y reducida a sólo diez títulos. Sin embargo ahora incluiría apuntes de interés adicionales.

Esta es una copia del material del Estudiante tal como fue publicado en el Equinox 1 Volumen III:

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Traducción: “Debido a la presión impuesta innecesariamente sobre los Neófitos por parte de personas sin preparación alguna, totalmente ignorantes de los fundamentos básicos al tomar el Juramento del Probacionista, el Imperator de la A∴A∴, bajo el sello y la autoridad de V.V.V.V.V., establece que toda persona con el deseo de convertirse en Probacionista de la A∴A∴ debe pasar primero tres meses como Estudiante de los Misterios.

Debe poseer los siguientes libros:

1.  EL EQUINOX, desde el Número I al actual número.
2. “Raja Yoga”, por Swami Vivekananda.
3. “El Shiva Sanhita”, o “El Hathayoga Pradipika.”
4. “Konx Om Pax.”
5. “La Guía Espiritual,” por Miguel de Molinos.
6. “777”
7. “Rituel et Dogme de la haute Magie,” por Eliphas Levi, o su traducción, por A.E. Waite.
8. “La Goetia o el Lemegeton del Rey Salomón.”
9. “Tannhauser,” por Aleister Crowley.
10. “The Sword of Song,” por Aleister Crowley.
11. “Time,” por Aleister Crowley.
12. “Eleusis,” por Aleister Crowley. (Estos cuatro últimos libros se encuentran en sus Obras Compiladas.)
13. “El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago.”

Se lo examinará en estos libros. Se espera que el Estudiante muestre cierta familiaridad con ellos, pero no que los entienda necesariamente en un sentido profundo. Al pasar el examen puede ser admitido al grado de Probacionista.”


En la publicación del Libro 4, el Currículum del Estudiante aparece en una sección titulada “Sumario”, tras una lista de preguntas y respuestas ficticia en la que Crowley ofrece una explicación de cómo puede “producirse genio” a través del sistema de la A∴A∴. Y en este sentido, el “Sumario” provee de un repaso general a los principios de la A∴A∴ tal como los concibió Crowley.

Mientras esta interpretación final del temario es la más ampliamente publicada, muchos aún prefieren alguna de las versiones más recientes, creyéndolas a menudo más completas. Sin embargo, mientras que la lista final contiene menos títulos, también incluye referencias a diez Libri adicionales referidos a instrucciones oficiales. (Uno de los cuales se dice que contiene la “Clave para el Poder Mágicko”.) Los beneficios de las prácticas introducidas en estos Libri no deben ser tomados a la ligera; cuando estos son combinados con los principios delineados en el Sumario y con el conocimiento provisto en el Temario de Lectura, una visión global de todo el sistema de la A∴A∴ empieza a emerger, que debería ser revisado a fondo por el aspirante.

Aquí está el material del Estudiante tal como aparece publicado en el Libro 4:

Sumario

Q. ¿Qué es el genio, y cómo se produce?

A. Tomemos varios ejemplares de una especie, y tratemos de encontrar alguna cosa común a todos ellos que no pueda encontrarse en otras especies.

Q. ¿Existe tal cosa?

A. Sí: todos los genios tienen el hábito de la concentración del pensamiento, y usualmente necesitan de largos periodos de soledad para adquirir este hábito. En particular, todos los genios de las mayores religiones se han retirado del mundo en un momento u otro de sus vidas, y han empezado a predicar inmediatamente tras su regreso.

Q. ¿Qué ventajas tiene tal retiro? Uno esperaría que un hombre que lo hiciera se encontrara a su regreso totalmente desconectado de su civilización, y menos capaz en todos los sentidos que cuando se fue.

A. Sin embargo todos afirman, aunque de diferentes formas, haber obtenido ciertos poderes sobre-humanos en su ausencia.

Q. ¿Eso crees?

A. Nos parece enfermizo rechazar las afirmaciones de aquellos que ciertamente se cuentan entre los más grandes seres que ha dado la humanidad, hasta que o bien podamos refutarlas con pruebas, o bien al menos explicar cómo pueden haber estado equivocadas. Para esto cada uno de esos maestros dejó instrucciones que podemos seguir nosotros. El único método científico válido para nosotros consiste en repetir sus experimentos, y de esa forma confirmar o refutar sus resultados.

Q. ¡Pero sus instrucciones difieren ampliamente!

A. Tan sólo en cuanto cada uno estuvo limitado por condiciones de tiempo, raza, clima o lenguaje. Pero hay una identidad esencial en el método.

Q. ¡Así es!

A. Dar prueba de esto fue la gran obra de la vida de Frater Perdurabo. Estudiando directamente cada práctica religiosa de cada gran religión, fue capaz de mostrar la Identidad de fondo tras la diversidad de todas ellas, y formular un método libre de toda inclinación dogmática, basado únicamente en los hechos comprobados por la anatomía, la fisiología, y la psicología.

Q. ¿Puedes darme una breve abstracción de este método?

A. La idea principal es que el Infinito, el Absoluto, Dios, el Alma Superior, o como sea que uno prefiera llamarlo, está siempre presente, pero velado o enmascarado por los pensamientos de la mente, del mismo modo que uno no puede escuchar los latidos de su corazón en una ciudad ruidosa.

Q. ¿Sí?

A. Entonces para obtener el conocimiento de Eso, únicamente es necesario detener todos los pensamientos.

Q. ¿Pero acaso al dormir los pensamientos no se detienen?

A. Cierto, quizá, más o menos, pero la función de percibir también se detiene.

Q. ¿Entonces deseas obtener una atención y una vigilancia perfecta de la mente, ininterrumpida por la aparición de los pensamientos?

A. Sí.

Q. ¿Y de qué manera procedes?

A. En primer lugar, aquietamos el cuerpo por medio de la práctica llamada asana, y aseguramos su comodidad y la regularidad de sus funciones por medio de pranayama. De este modo no habrá mensajes del cuerpo que perturben la mente.

En segundo lugar, por medio de yama y niyama, aquietamos las emociones y las pasiones, y así prevenimos que surjan y perturben la mente.

En tercer lugar, por medio de Pratyahara analizamos la mente aún más profundamente, y empezamos a controlar y suprimir el pensamiento en general, sea de la naturaleza que sea.

En cuarto lugar, suprimimos el resto de pensamientos por medio de la concentración directa sobre un único pensamiento. Este proceso, el cual lleva a los más elevados resultados, se compone de tres partes, Dharana, Dhyana, y Samadhi, agrupadas bajo un único término, Samyama.

Q. ¿Cómo puedo obtener un mayor conocimiento y experiencia de esto?

A. La A∴A∴ es una organización cuyos líderes han llegado por experiencia personal a la cumbre de esta ciencia. Ellos han fundado un sistema por el cual todo el mundo puede alcanzar dicha cumbre igualmente, con una facilidad y velocidad que eran previamente imposibles.

El primer grado de Su sistema es el de

ESTUDIANTE

El Estudiante debe estudiar los siguientes libros:

  1. El Equinox.
  2. 777
  3. Konx Om Pax
  4. Obras Compiladas de Aleister Crowley: Tannhauser, The Sword of Song, Time
  5. Raja Yoga por Swami Vivekananda
  6. El Shiva Sanhita o el Hathayoga
  7. El Tao Teh King y los escritos de Kwang Tze: S.B.E. xxxix
  8. La Guía Espiritual, por Miguel de Molinos
  9. Ritual et Dogme de la Haute Magie por Eliphas Levi, o su traducción por A.E. Waite
  10. La Goetia o el Lemegeton del Rey Salomón

El estudio de estos libros proporciona una base completa del aspecto intelectual de Su sistema.

A los tres meses el Estudiante es examinado en esos libros, y si su conocimiento sobre ellos es juzgado satisfactorio, puede pasar a grado Probacionista, recibiendo el Liber LXI y el libro sagrado secreto, el Liber LXV. Lo principal de este grado es que al Probacionista le es asignado un maestro, cuya experiencia puede guiarlo en su trabajo.

El Probacionista puede seleccionar aquellas prácticas que prefiera, pero en cualquier caso debe mantener un registro riguroso en su diario mágico, para que así pueda descubrir las relaciones de causa y efecto en su trabajo, y la A∴A∴ pueda juzgar su progreso y dirigirlo a estudios más avanzados.

Tras un año de probación, puede ser admitido a Neófito de la A∴A∴, y recibir el libro sagrado secreto, el Liber VII.

Éstas son las principales instrucciones prácticas que todo Probacionista debería seguir: Liber E, A, O, III, XXX, CLXXV, CC, CCVI, CMXIII, mientras la clave para el Poder Mágicko es dada en el Liber CCCLXX.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”

 

Apuntes sobre el Examen Original de Estudiante

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley”

Como muchos otros aspectos del sistema de la A∴A∴, el examen de estudiante ha cambiado un poco a lo largo de su historia. Sin embargo, nunca lo ha hecho demasiado respecto a su diseño o intención original. A continuación presentamos cuatro ejemplos de exámenes empleados por Crowley.

El primero data de 1912 y lleva el título de “Examen para el Probacionista”. El segundo ejemplo es de 1913, el tercero de 1916, y el último de 1945. Aunque estos exámenes varían unos respecto a otros en cierto grado, son más parecidos que lo contrario, y confirman claramente que Crowley administraba un examen de Estudiante basándose en cierta medida en el temario de lectura requerido.


Test de 1912

  1. Escribe las correspondencias principales de los signos de Géminis, Escorpio, Marte, y del Sephirah Binah.
  2. Realiza un estudio de los múltiplos del número 11 que llegue hasta el 1000, y trata de trazar una conexión entre ellos.
  3. Realiza un estudio de los distintos métodos recomendados por la AA, y trata de clasificarlos simplificando tanto como te sea posible.
  4. Escribe una interpretación de Tannhauser, “Adonis”, y Sir Palamedes el Sarraceno en términos cabalísticos.
  5. Escribe un ensayo sobre los significados místicos de la Vesica Piscis, el Triángulo de ángulo recto, y la Hipérbole.
  6. Compara los métodos místicos de Molinos y Lao-Tze.
  7. Entrega un trabajo sobre la idea Hindú de las partes del Cuerpo y el Alma.
  8. Compara las varas descritas por Eliphas Levi, Abramelín, el Autor del Goetia, y Frater Perdurabo, exponiendo cuál prefieres y por qué.
  9. Diseña un Pantáculo que sintetice el número 666.
  10. Escribe un Ritual completo con Talismanes, Diseño del Templo, etc, con el fin de producir una tormenta de rayos.
  11. Argumenta las diferencias entre Hinduismo y Budismo en relación al Atman, diciendo por cuál de las dos doctrinas te inclinas, y por qué.
  12. Entrega o bien (a) un comentario completo y cuidadoso de cinco capítulos consecutivos cualquiera del Libro de las Mentiras, o bien (b) un comentario y crítica de “The Psychology of Hashish,” de “The Training of the Mind,” o de “The Soldier and the Hunchback.”

Nota: El Estudiante puede consultar sus libros de referencia al responder este test. Debe recordar que una respuesta completa y satisfactoria lo señalaría, en cuanto a comprensión intelectual se refiere, como miembro del Grado de Adepto Exento, por lo que no ha de pensar que se espera demasiado de él.


Test de 1913

  1. Escribe las correspondencias principales de los signos de Leo, Acuario, Júpiter, y del Sephirah Tiphareth.
  2. Realiza un estudio de los múltiplos del número 17 que llegue hasta el 1000, y trata de trazar una conexión entre ellos.
  3. Realiza un estudio de los distintos métodos recomendados por la AA, y trata de clasificarlos simplificando tanto como te sea posible.
  4. Escribe una interpretación de Tannhauser, “Adonis”, y Sir Palamedes el Sarraceno en términos cabalísticos.
  5. Escribe un ensayo sobre los significados místicos de la Vesica Piscis, el Triángulo de ángulo recto, y la Hipérbole.
  6. Compara los métodos místicos de Molinos y Lao-Tze.
  7. Entrega un trabajo sobre la idea Hindú de las partes del Cuerpo y el Alma.
  8. Compara las varas descritas por Eliphas Levi, Abramelín, el Autor del Goetia, y Frater Perdurabo, exponiendo cuál prefieres y por qué.
  9. Diseña un Pantáculo que sintetice el número 666.
  10. Escribe un Ritual completo con Talismanes, Diseño del Templo, etc, con el fin de producir una tormenta de rayos.
  11. Argumenta las diferencias entre Hinduismo y Budismo en relación al Atman, diciendo por cuál de las dos doctrinas te inclinas, y por qué.
  12. Entrega o bien (a) un comentario completo y cuidadoso de cinco capítulos consecutivos cualquiera del Libro de las Mentiras, o bien (b) un comentario y crítica de “The Psychology of Hashish,” de “The Training of the Mind,” o de “The Soldier and the Hunchback.”

Nota: El Estudiante puede consultar sus libros de referencia al responder este test. Debe recordar que una respuesta completa y satisfactoria lo señalaría, en cuanto a comprensión intelectual se refiere, como miembro del Grado de Adepto Exento, por lo que no ha de pensar que se espera demasiado de él.


Test de 1916

  1. Escribe las correspondencias principales de los signos de Leo y Sagitario, el planeta Venus, y del Sephirah Chokmah.
  2. Realiza un estudio de los múltiplos del número 37 que llegue hasta el 1000, y trata de trazar una conexión entre ellos.
  3. Realiza un estudio de los varios métodos recomendados por la AA, y trata de clasificarlos simplificando tanto como te sea posible.
  4. Escribe una interpretación de Tannhauser, “Adonis”, y Sir Palamedes el Sarraceno en términos del progreso del iniciado.
  5. Escribe un ensayo sobre los significados místicos de la Vesica Piscis, el Cono, y la Elipse.
  6. Compara los métodos místicos de Swami Vivekananda y Eliphas Levi.
  7. Entrega un trabajo sobre la idea Budista de las partes del Cuerpo y el Alma.
  8. Compara las varas descritas por Eliphas Levi, Abramelín, el Autor del Goetia, y Frater Perdurabo, exponiendo cuál prefieres y por qué.
  9. Diseña un Pantáculo que sintetice el número 418.
  10. Escribe un Ritual completo con Talismanes, Diseño del Templo, etc, con el fin de adquirir el afecto de una persona del sexo opuesto.
  11. Argumenta las diferencias entre Hinduismo y Budismo en relación al Karma, diciendo por cuál de las dos doctrinas te inclinas, y por qué.
  12. Entrega o bien (a) un comentario completo y cuidadoso de cinco capítulos consecutivos cualquiera del Libro de las Mentiras, o bien (b) un comentario y crítica de “The Psychology of Hashish,” de “The Training of the Mind,” o de “The Soldier and the Hunchback.”

Nota: El Estudiante puede consultar sus libros de referencia al responder este test. Debería recordar que una respuesta completa y satisfactoria lo señalaría, en cuanto a comprensión intelectual se refiere, como miembro del Grado de Adepto Exento, por lo que no ha de pensar que se espera demasiado de él.


Test dado a Grant en 1945

  1. El Budismo puede ser dividido en las siguientes clases:
  1. Hinayana (Burma, Siam, Ceylan)
    2. Mahayana (Tibet)
    3. Doce sectas de Japón
    4. Zen Japonés
    5. Budismo Chino

¿Qué divisiones del Cristianismo corresponden a cada una, y por qué?

  1. Cuál es el significado de los siguientes números, y por qué:

148
210
831

Reconcilia las dos series de significados aparentemente en conflicto del número 65. Desarrolla la ecuación 3=4, especialmente en relación a los Sephiroth y los Planetas.

  1. Designa las diferencias entre Vedantismo, Sufismo y Molinismo. ¿Puedes trazar alguna secuencia histórica entre estas ramas del misticismo?
  2. Las vacas de un amigo sufren de una enfermedad epidémica. ¿Cómo harías para descubrir la causa; y en caso de tratarse de brujería, cómo detectarías el agente; y cómo procederías para extirpar el mal?
  3. Describe una mujer con Urano en conjunción con la Luna creciente en trino con Venus en 8º de Capricornio.

Comparando estos exámenes unos con otros (especialmente los primeros tres ejemplos), surge un patrón definido y sus similitudes resultan inequívocas. De hecho, muchas preguntas son simples variaciones sobre un mismo tema, lo cual tiene el beneficio añadido de hacer el examen apto para la individualización.

A los Estudiantes no les era realmente requerido leer los títulos sugeridos por completo, sino que únicamente se esperaba de ellos que se familiarizaran lo bastante con el material como para pasar el examen. Para muchos, sería prácticamente imposible leer el temario entero en el periodo establecido de tres meses (el Equinox por sí sólo son más de 3000 páginas). En su lugar, como aparece claramente establecido en la descripción del Temario de Lectura, “Un Estudiante debe poseer los siguientes libros”; a lo que Crowley añade, “el estudio de estos libros proveerá de un fundamento completo en el aspecto intelectual de Su sistema.” Esto es entonces lo que es requerido del Estudiante, “poseer y estudiar” los libros sugeridos.

Debido a la innecesaria presión impuesta sobre los Neófitos por parte de personas no preparadas, totalmente ignorantes de los fundamentos del sistema,” Crowley anuncia la Fase de Estudiante en el Equinox (Volumen I, Número VII) en 1912. Esto fue rápidamente seguido de una segunda versión seis meses más tarde, en el Volumen III. Estos dos temarios son idénticos salvo porque el segundo incluye un título adicional: el Tao Te Ching y los Escritos de Chuang Tze. Una tercera versión de este temario fue introducida sólo unos meses más tarde en el Libro 4. Aquí el Currículum del Estudiante aparece en una sección titulada “Sumario“, a continuación de una sesión ficticia de preguntas y respuestas en la que Crowley ofrece una explicación de cómo puede “producirse genio” a través del Sistema de la A∴A∴. Esta es la versión más comúnmente reproducida y la que yo encuentro más interesante (las razones para esto aparecen en Apuntes sobre el Temario del Estudiante, también publicado aquí). En cualquier caso el examen en sí mismo era “de libro abierto” y al Estudiante se le permitía un tiempo considerable para responder.

El estudiante debería también observar que Crowley señala que un conocimiento total en estas materias sería equivalente, a nivel intelectual, al de un 7° = 4□, Grado de Adeptus Exemptus de la A∴A∴, lo cual establece claramente que el currículum del Estudiante va más allá del ámbito de éste estadio preliminar, lo que sugiere que su estudio continuo puede beneficiar a uno una vez pasada esta fase del trabajo.

El último ejemplo es de 1945 y es la última versión de la que tengo noticia. Fue escrita a mano por Crowley y entregada a Kenneth Grant a principios de diciembre, justo dos años antes de su muerte. Éste examen varía sustancialmente respecto a todos los otros ejemplos conocidos, representando así la posición de Crowley en sus últimos años de vida. Mientras que tiene pocas preguntas y éstas son relativamente fáciles, en general requiere del mismo nivel de conocimiento que el original.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”


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Manuscrito del examen entregado a Grant en 1945

Apuntes sobre la Publicación del Liber OZ

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley.”

El Liber OZ,* al cual Crowley se referiría en un principio como “Los Objetivos de Guerra del nuevo Eón”, fue compuesto a lo largo de varios meses en la última parte de 1941, durante la segunda Guerra Mundial. Esta Proclamación de los derechos del Hombre fue extraída casi por entero de dos fuentes previas: el Liber AL vel Legis y los rituales de la Ordo Templi Orientis.

Con el auge de la guerra en Europa, Crowley fue confrontado por la necesidad que tenía el Hombre de un cambio, y quiso echar abajo las barreras de la forma de pensar del viejo eón. Con OZ, fue capaz de concentrar la fuerza entera de su voluntad Mágica en este fin. Para Crowley, OZ era otra de sus piezas de propaganda, pero también una talismán Mágico escrito con el objetivo explícito de causar cambio en el mundo, en respuesta directa a unas condiciones que a Crowley le parecieron tiránicas y opresivas por naturaleza. Se trata de un documento Mágico que expone la Ley de Thelema con el objetivo de guiar a la humanidad hacia lo que él creía que proveería un código de ética práctico para todos los thelemitas.

           Harold Mortlake’s Astrology chart

Crowley terminó este primer borrador del texto la mañana del 10 de octubre de 1941, y luego decidió compartirlo con Yorke, Mortlake, y Robert Cecil. Con este último lo haría mientras charlaba con él en el Masons Arms, un pub situado no lejos de donde Crowley vivía. Harold Mortlake era un vendedor de libros local amigo de Gerald Yorke. Crowley registró en su diario que los tres “aprobaron rotundamente” los Objetivos de Guerra y que él y Cecil compartieron “una muy agradable charla, demasiado corta.” Crowley, quien a menudo daba detalles a conocidos suyos, obsequió a Mortlake con una prueba de imprenta temprana del OZ.

Más tarde, el 15 de diciembre, Crowley escribió a su querido amigo Louis Wilkinson: “…ha sido más bien divertido preparar el Liber LXXVII: el Libro de la Cabra. Estoy tan absorbido en este esbozo espiritual (extraño uso, pero de algún modo parece apto!) que la publicación de este Manifiesto (pensé en llamarlo Leche de cabra, con un guiño en tu dirección) podría servir como Gesto Mágico. Para esto podría valerme, supongo, hacer algo idiota en público en el momento del Solsticio. Y bueno, si cuenta como un gesto, podemos esperar una maldita gran Revolución de algún tipo llegado el Equinoccio de Otoño.”

Crowley envió el Liber OZ la mañana del 21 de diciembre de 1941, durante el solsticio de invierno. Registró los nombres de los once primeros destinatarios, cada uno un líder de su industria particular. Estos fueron: 1) Literatura – H.G. Wells, 2) Nobiliario, Prensa y Aire – Lord Edward Donegal, 3) Medicina – Ivor Back, 4) Arte – G. F. Kelly, 5) Ejército – General Fuller, 6) Marina – Sir R Keyes, 7) Agricultura – FW Hylton, 8) Ley – Lord Maugham, 9) Iglesia – Párroco de la Iglesia de San Juan, 10) Comercio – Allchild, 11) BBC y Espectáculo – Esme Percy. Crowley registra la hora exacta en que envío esta primera remesa de 11 a “9 y tres cuartos AM”. No era ninguna novedad que Crowley registrara quien recibía las primeras copias de sus publicaciones recién salidas; esto, de hecho, era algo bastante común, pero usualmente las primeras copias eran enviadas a miembros de la A∴A∴, O.T.O. o a asociados cercanos. Sin embargo, en este caso Crowley escogió deliberadamente destinatarios cuya influencia se hiciera notar sobre toda la sociedad, esperando el momento Mágico indicado y registrando el momento exacto de la emisión. Distribuyendo el Liber OZ de esta forma, Crowley estaba plantando semillas para lo que él esperaba que fuese “una Revolución condenadamente grande”.

Hubieron dos versiones de la primera edición del folleto publicado del OZ. Ambas fueron impresas por Apex Printing y eran idénticas en todos los sentidos, salvo que en la primera aparecía una imagen del Atu del Diablo, y en la otra la del Atu del Eón. Fueron imprimidas en total 300 copias, (50 del Diablo y 250 del Eón). Se componían de una única hoja de papel, impresa por los dos lados, midiendo 19 x 12 cm. En la parte de abajo se indicaba: “Publicado por la O.T.O. en la Abadía de Thelema, Rainbow Valley, Montañas de Palomar, California. Y en Hanovar Square, Londres, W.1. An lxv Sol en O° Capricornus”. Ambas versiones fueron impresas con un matiz azul oscuro idéntico por las dos caras. Estos folletos significaron además la primera publicación oficial de cualquiera de las imágenes del Tarot de Thoth.

He adjuntado escaneados en color (verso y reverso) de las dos versiones de la esta primera edición. Los más perspicaces notarán el error en la segunda línea, donde la letra L de la palabra “Ley” debería estar en mayúsculas; desafortunadamente este error apareció de nuevo en otras ediciones del OZ publicadas por Crowley fuera de Inglaterra. En consecuencia, este mismo error aparece en muchas (si no la mayoría) de ediciones modernas. Debería también hacerse notar que en la primera línea de la sección 2 la palabra “the” aparece repetida. Sin embargo este error se limita a las copias de las primeras ediciones Inglesas. (Ver imagen de abajo de la primera edición en inglés)

La primera edición americana fue publicada por W.T. Smith en Los Ángeles, California, y aunque fue impresa cerca del 1 de febrero de 1942, lleva la misma fecha de la primera edición inglesa, lo que ha causado cierta confusión entre algunos coleccionistas, que a menudo confunden la edición de Smith con la primera edición. Afortunadamente, las dos ediciones son distinguibles en todos los aspectos. (Ver imagen de abajo para la primera edición americana)

A lo largo del periodo de experimentación social conocido como el proyecto Mass Observation, esta se convirtió de alguno modo en una moda cultura en Inglaterra. Nacido a comienzos del 1937, fue un proyecto de investigación cuyo objetivo era registrar la vida diaria y los pensamientos de la población común, y su popularidad tuvo su momento cumbre durante la segunda guerra mundial. Cientos de voluntarios emplearon su tiempo y esfuerzo en encuestar a sus conciudadanos, registrando sus pensamientos sobre una gran variedad de temas. Otros aceptaron mantener un diario para bien del proyecto. Todo en la vida, desde el comportamiento en el baño hasta las actividades sexuales, fue examinado, encuestado y tabulado. Los resultados publicado fascinaron al pueblo británico, y hoy en día este vasto archivo de películas, imágenes, diarios, y entrevistas está guardado en la Universidad de Sussex, en Inglaterra. Crowley, siempre oportuno, aprovechó la ocasión para explotar el éxito del proyecto y animar a iniciados a lanzarse a las calles y encuestar a la población general sobre su respuesta al OZ, devolviéndole sus impresiones. También los animó a poner copias por toda la ciudad, clavándolas en “las iglesias y en cada puerta.” De aquí proviene la tradición de compartir OZ con otros mientras se entabla una conversación con ellos sobre la Ley de Thelema.

                   Liber OZ; The Oriflamme Vol 1 No. II.

La edición final de OZ que salió en vida de Crowley fue publicada en The Oriflamme (Volumen 1 Número 11) el 21 de Junio de 1945. También incluida en este volumen había una breve introducción a la O.T.O. junto con el formulario preliminar, una breve lista de publicaciones disponibles, y el poema de Crowley “Anthem” del Thumbs Up! Esta publicación de OZ lleva una distinción entre todas las otras, y es que W.T. Smith añadió un pie de nota a la sección 5 (“El hombre tiene el derecho a matar a todos aquellos que obstruyan estos derechos.”) encomendando al lector a “Leer la segunda Enmienda de la Constitución de Los Estados Unidos”, es decir, la que establece el derecho a llevar armas. Esta puede que se la única ocasión en que una publicación oficial de la Ordo Templi Orientis tenga pies de nota. Desconozco de ninguna correspondencia que verifique que Crowley fuera consciente de este pie de nota. Sin embargo, y generalmente hablando, sabemos que Crowley no se oponía a la propiedad privada de armas de fuego, habiendo obtenido él mismo un Certificado de Armas de Fuego para un Revolver Webley 45 mientras vivía en el número 89 de Park Mansions, Knightsbridge, en Londres, a principios de la década de 1930, por lo que es totalmente plausible que pudiera haber aprobado la alteración de Smith.

Crowley murió en diciembre de 1947 creyendo que el Liber OZ era perfectamente apto para atraer a nuevos aspirantes a la O.T.O., más especialmente en los Estados Unidos, y por lo tanto urgió a otros miembros de la Orden a continuar compartiéndolo con conocidos suyos. Hoy en día, OZ es con toda seguridad la obra de Crowley más ampliamente publicada, distribuida y conocida: una verdadera piedra angular de la comunidad thelémica. En última instancia, sería la última Proclamación de Crowley a la Humanidad, y posiblemente la mejor entre ellas; tan relevante hoy, como lo fuera en la Europa desgarrada por la guerra de 1940.

“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad.”

*Estas notas han sido sacadas del “Sobre los Derechos del Hombre – Un estudio de Frater Orpheus.


LIBER LXXVII

“la ley del fuerte: esa es nuestra ley y el gozo del mundo.” AL. II.21.

“Haz tu voluntad será el todo de la Ley” AL. I.40
“No tienes otro derecho que hacer tu voluntad. Hazla, y nadie se opondrá” AL. I.42-43
“Todo hombre y toda mujer es una estrella”.
AL. I.3

No hay más dios que el hombre

  1. El hombre tiene derecho a vivir según su propia ley:
    a vivir como le dicte su voluntad:
    a trabajar según su voluntad:
    a jugar según su voluntad:
    a descansar según su voluntad:
    a morir cuando y como dicte su voluntad.
  1. El hombre tiene derecho a comer lo que le diga su voluntad:
    a beber lo que diga su voluntad:
    a vivir donde le diga su voluntad:
    a desplazarse a voluntad por la faz de la tierra.
  1. El hombre tiene derecho a pensar lo que le dicte su voluntad:
    a decir lo que le dicte su voluntad:
    a escribir lo que le dicte su voluntad:
    a dibujar, pintar, esculpir, grabar, moldear y construir lo que le dicte su
    voluntad.
    a vestirse según su voluntad.
  1. El hombre tiene derecho a amar siguiendo su voluntad:
    “Saciaos también de tanto amor como os dicte la voluntad,
    cuando, donde y con quien os diga vuestra voluntad”. AL, I.51
  1. El hombre tiene derecho a matar a quienes obstruyan estos derechos.

“los esclavos servirán.” AL. II.58
“El amor es la ley, el amor bajo la voluntad”. AL. I.57


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