Qoph: Un Análisis Cabalístico del Sueño

Un Análisis Cabalístico del Sueño

Por Frater L.M.

La Luna Llena a través de la puerta.
Como un camello a través del ojo
De la aguja arcana.


La Biblia cuenta la historia de un hombre rico que fue a ver a Jesús y le preguntó cómo podría alcanzar la vida eterna. Jesús le contesta que viva una vida recta siguiendo los Diez Mandamientos. El hombre rico le dice que él ya hace eso, pero que le falta algo. Jesús entonces le dice que le dé todas sus posesiones a los pobres y siga sus pasos. El hombre rico se marcha entonces entristecido porque ya sabía que no sería capaz de hacer eso. Jesús dice entonces dos cosas importantes. Una es que “es más fácil para un camello pasar a través del ojo de un aguja que para un hombre rico entrar en el Reino de los Cielos.” Y la segunda es que hacer lo que le pide al hombre rico es imposible para un hombre, porque esta transformación sólo es posible por obra de Dios.

Aunque mucha gente interpreta este pasaje tanto como una admonición contra la avaricia como una justificación para el diezmo, el sentido esotérico va en una dirección muy diferente. El hombre rico se queja de que aunque su vida externa va en concordancia con el deber religioso, no se siente completo aún. La respuesta de Jesús parece implicar que el código moral existente, los Diez Mandamientos, debería ser un medio que llevara al hombre a una vida rica y abundante. Sin embargo, cuando el hombre rico pide lo que le falta, Jesús no le ofrece otro código, sino que simplemente le dice que abandone algo para que esa realización o perfección pueda surgir. Lo que mucha gente olvida es el hecho de que el hombre rico no puede abandonar su riqueza; no porque no quiera, sino porque sólo Dios puede producir el tipo de transformación necesaria para abandonar lo que lo mantiene atado. Si interpretamos la riqueza del  hombre como un símbolo de la experiencia acumulada por uno, o la totalidad de su identificación con la vida orgánica, podemos entonces empezar a desentrañar el sentido de la historia.

Ahora, echemos un vistazo al significado tras estos términos. El término hebreo para rico y abundante es ashir (Ayin-Shin-Yod-Resh), con valor 580 en gematria. Esto es lo que el hombre poseía, aunque estuviera insatisfecho con su mero éxito material y buscara el sentido y la profunda paz y realización espiritual conocida como shalom (con valor numérico 376). Para ir de ashir a shalom, extraemos la diferencia: 580 – 376 = 204. El valor de Bara es 204, que significa Hijo, o Hijo de Dios. Por lo tanto, cuando Jesús afirma al final que realizar esta transformación es imposible para un hombre pero posible para Dios (1), está transmitiendo la fórmula de esta transformación. Para esto, sin embargo, es necesaria la intervención divina. Esta intervención divina viene a través de la semilla de Dios. Cuando el hombre rico se marcha, se encuentra triste porque sabe que no puede hacer esto. La interpretación exotérica del texto lleva a mucha gente a inferir que el hombre es simplemente un avaro. El comentario de Jesús, sin embargo, dice claramente que es imposible para una persona ordinaria realizar lo que le pidió. Dios es necesario.

El significado esotérico de esta parábola se da en la expresión: “Es más fácil para un camello pasar a través del ojo de una aguja que para un hombre rico entrar en el Reino de los Cielos.” Esta expresión encierra la fórmula por la cual se invoca la ayuda de Dios. El ojo de la aguja se refiere al sendero de Qoph, (2) y el camello al sendero de Gimel, (3) en el Árbol de la Vida. Este pasaje refleja las enseñanzas esenias diciendo que estos dos senderos están relacionados. Por supuesto, ambos están regidos por la luna y ambos son conexiones entre dos diferentes tríadas. (4) Qoph conecta Malkuth con Netzach, y Gimel conecta Tiphareth con Kether. El primero implica la relación entre el Chakra Manipura y nuestro cuerpo orgánico, mientras que el segundo muestra cómo las gotas de rocío de Amrita descienden desde la parte trasera de la cabeza cuando el ojas es activado por la interacción de Ajna con Vishuddha, activando el fluido sagrado en el cerebelo. (5) El pasaje bíblico referido nos indica cómo la interacción entre estos dos pasajes es una clave para la transformación alquímica. Examinemos cada pasaje brevemente y veamos cómo se da esa interacción alquímica.

En el microcosmos, el sendero de Qoph conecta Manipura con el cuerpo. Puesto que el sendero de Qoph está asociado tanto con la luna como con la parte trasera de la cabeza, es el sendero responsable del sueño. Jodorowsky, Jung, Campbell y otros ven los sueños como el lenguaje arquetípico usado por el cuerpo para comunicarse con la mente. Estas imágenes son el lenguaje onírico del inconsciente. Su origen puede ser sólo la mente subconsciente tratando de catalogar y dar sentido a las impresiones desnudas recibidas a lo largo del día, o incluso un registro de desequilibrios o impresiones en el cuerpo. Por supuesto, este sendero puede apartarse de la mente consciente, y las impresiones que surgen no han de ser necesariamente de una naturaleza lógica o voluntaria. Se basan en las relaciones entre el cuerpo y el alma.

Por otra parte, este canal también puede llevar señales desde Netzach a Malkuth. Netzach puede recibir corrientes provenientes de Hod, Yesod, Malkuth y Tiphareth. Aquellas señales provenientes de Yesod y Hod pueden afectar nuestros sueños, por supuesto, y nuestra imaginería mental y erótica, pero están también abiertas a la posibilidad de adquirir relación consciente con el Soñador a voluntad. Más importante aún, estos senderos ofrecen la posibilidad de hacer de Qoph un canal para lo divino en lugar de para el subconsciente, y la habilidad de hacer del cuerpo un templo para Dios a través del arte alchemica. Cuando el sendero de Qoph está inactivo, sirve como canal para la comunicación inconsciente entre el cuerpo y el alma. En “The Wake World” (publicado como “El Mundo en Vela” en editorial Valdemar como parte del “Konx Om Pax” – N del T), (6) la novia describe su encuentro con Qoph como sigue: “Había horribles Chacales alrededor que aullaban, y al final pude ver dos torres. Entonces surgió la luna creciente, de un sólo cuarto de intensidad.” (7) Cuando la luna mengua, el sueño está regido por sombras, fantasmas, y una fluidez caótica y dualista. Los chacales, por supuesto, son una referencia a Anubis en su forma dual de Anpu (quien abre el camino a las tierras del subconsciente y el inframundo) y Ap-uat (quien abre el camino a los cielos). Anubis, por lo tanto, sirve como guía que nos lleva a través de la muerte y el sueño, ya sea hacia el subconsciente o hacia el cielo. Las dos torres que protegen significan el sendero de Peh, (8) y su torre, que es la casa de Dios, aparece aquí presentada en su dualidad. De cualquier manera, Kephra llevará al sol hasta su amanecer, ya sea a través de las tierras subconscientes del sueño o a través del Bardos (9) entre encarnaciones. Es tan seguro que el Sol ha de salir, como que nos levantaremos de nuevo a la mañana siguiente, o que nos reencarnaremos tras el viaje de la muerte. Sin embargo, el viaje a través de estas tierras ofrece la oportunidad de un tipo diferente de renacimiento. La clave está en la unificación de todas las dualidades a voluntad. Este renacimiento, como la parábola del hombre rico sugiere, es sólo posible por medio de Dios. El sol, por supuesto, no es la muerte, sino la luz que arroja sobre la luna. (10) Si la luna está llena a lo largo de este pasaje, reflejará la luz del sol y el pasaje será guiado conscientemente. Si Netzach recibe la luz de Tiphareth, la luna de Qoph se llenará con la luz de la voluntad y el amor divinos. Otro modo de expresar este principio es decir que si el Loco (Atu 0), siendo la única cosa que sobrevive a la destrucción de La Torre (Atu XVI), se asocia con prudencia a Netzach, entonces el sendero de Qoph activará y unificará alma y cuerpo bajo el dominio de la voluntad.

El sendero de Gimel está asociado con la luna llena. Este sendero conecta el Chakra Shasrara con el Chakra Anahata a través del Nadi Sushumna. Transporta la Kundalini hacia arriba hasta la corona durante el Dhyana, igual como también transporta el Amrita (11) hacia abajo hasta los chakras inferiores, activándolos. En el macrocosmos, este es el pasaje a través del cual el Sagrado Ángel Guardián desciende después de que la unión entre Chokmah y Binah abra la puerta de Daleth y dé nacimiento al Hijo. En cierto sentido, Qoph conecta el cuerpo directamente con Manipura, igual como la Tierra y su biosfera están directamente conectados en el macrocosmos, aunque estén controlados por el curso y las fases de la luna. En otras palabras, mientras las fuerzas de Manipura están siempre en contacto con nuestro cuerpo, el sendero se vuelve completamente activo y consciente a través de Dhyana. A través de Dhyana, (12) la corriente solar ilumina los 12 oscuros pasajes de nuestro subconsciente y permite al cuerpo y al alma transportar la voluntad de nuestro espíritu. Dhyana resuelve la dualidad y las sombras del subconsciente a través de la unificación y disolución de todo, y del mismo modo que El Loco sobrevive a la destrucción de La Torre, la voluntad solar sobrevive al viaje a través de la noche.

Examinemos cómo tiene lugar exactamente la activación de Qoph (13). La serpiente Kundalini se despierta en Muladhara y asciende a Swaddishtana. En una persona que esté atada al estado durmiente, esta energía seguirá el sendero de sus deseos y tendencias orgánicas. Desde el punto de vista de la mente, los pensamientos que fluyen y se apegan a deseos, miedos, y tendencias mecánicas dan vida a fantasmas, kleshas, (14) e ilusiones. Estos pensamientos mecánicos tienden a alimentar la libido y van a parar a Malkuth a través del orgasmo orgánico y automático. Un mago, sin embargo, aprende a enviar la Kundalini y los pensamientos a través del sendero de Peh, elevando la energía hacia Manipura, en lugar de lanzarlo a tierra. Una vez en Manipura, la semilla plantada ahí se encuentra en Netzach, que estando en la parte baja del pilar derecho del Árbol de la Vida, es lanzada hacia las ramas altas del Árbol. Sin embargo, la vibración que conecta Netzach debe estar en concordancia con esta esfera o será rechazada. Este punto es importante, porque el pensamiento que abandona a Hod (15) no llega intacto. La Torre es destruida, y lo que sobrevive  asciende hacia Netzach o bien resulta dispersado en Malkuth. Este principio desmonta una falacia común en aquellos que piensan que para practicar magia(k) sexual, todo lo que tienen que hacer es pensar en algo en el momento del orgasmo, y lo que ellos piensen se convertirá en realidad. En cierto sentido, están en lo cierto en tanto todos los pensamientos y palabras dan nacimiento a un hijo astral, (16) pero lo que resulta de ello no es necesariamente lo que imaginan. Estos olvidan que la palabra o imagen consciente en la que piensan será disuelta una vez que la muerte (el orgasmo) venza a la Torre. Lo que permanece, sin embargo, es la esencia del eidolon mantenido por la voluntad del mago.

En obras de magia(k) inferior, el mago puede enviar una oración seminal hacia Netzach, y si tiene éxito y entra en concordancia con los Hados (la Rueda de la Fortuna), ascenderá en forma de plegaria. El adepto que es incapaz de recibir Gnosis a través de los senderos de Mem y Ayin (desde las aguas de Binah y la voluntad de su Sol) puede, a su vez, enviarlo a Netzach preparando un vehículo adecuado (en forma de eidolon o pensamiento) que transporte su voluntad. Esta voluntad sagrada es Bhakti Yoga. Se trata del tipo de pensamiento que se identifica con una deidad, una alta aspiración, o un principio sagrado. Si tiene éxito, la voluntad se alojará en la vibración venusiana de Netzach, y ascenderá de forma natural. Al mismo tiempo, esta semilla de Voluntad constituye la influencia solar que llena la Luna de Qoph con la luz de nuestro Sol. Como resultado, el mundo durmiente tiene ahora una cualidad distinta. Adquiere una cualidad sagrada. No se trata tanto de una propensión a la lucidez, como de la atmósfera de una cámara sagrada, y del tipo de mensaje que encierran los sueños, que adquiere el toque del genio.

La palabra griega para verdad es alethia, que se refiere al despertar de la memoria de la verdad. En hebreo, la palabra para verdad es Emet (Aleph-Mem-Tau), pero si transponemos las letras obtenemos Mem-Aleph-Tau, que significa desde dentro, como también implica el concepto de verdad en griego. El lector recordará que en el primer parágrafo hablamos sobre cómo Bara, el Hijo de Dios, es lo que se extrae cuando el hombre rico abandona su riqueza (Ashir) para obtener la realización (Shalom). Bara también significa un pozo. En cierto sentido, el Hijo tiene un equivalente místico en el pozo, igual como el Phallus y el Kteis (17) son equivalentes en un sentido complementario.

De acuerdo con el Liber 231 de Crowley, el Loco habita entre Asar y Asi, antes de embarcar en su viaje cósmico. Este libro describe el viaje de El Loco a través de la creación, donde llega a destruir la Torre y a sobrevivir a sus ruinas. La Virgen Santa (la luna de Qoph) surge tras esto, transformada. Esta es la luna llena, que ahora es la Virgen Santa, que antes solía aparecer como una mujer temible con sangre en sus dientes. Ella es ahora un “fuego fluídico” que utiliza un “rayo” (obvias alusiones a la Kundalini que ahora se alza desde Svadhisthana a Manipura). En este punto, la luna invoca “al Escarabajo, el Señor Kheph-Ra, por lo que las aguas fueron hendidas y la ilusión de los poderes fue destruida.” Esta rotura de las aguas es reminiscente de la rotura de las aguas en el Génesis, antes de la creación del universo. En este caso, el sol sale victorioso: “Entonces el sol apareció despejado y sin nubes, y la boca de Asi se puso en la boca de Asar.” (18)

La luna llena invoca a Khepra para el sol pueda pasar a través y emerger despejado, sin nubes. Esto es lo que ocurre en el sendero de Qoph cuando la voluntad es aplicada con una combinación de deseo junto al amor característico del Bhakti Yoga. (19) Advertir cómo el sendero de Resh señala cómo la “boca de Asi se puso en la boca de Asar.” Al principio, el Loco reside en gozo entre Asi y Asar. Ahora, con la emergencia de la Voluntad y su viaje exitoso, aquellos dos se besan. El beso es el éxtasis de la unión de aquello que estaba separado por la dualidad. El redentor, el Loco, emerge tras este proceso y concede la unión ahora en gozo y éxtasis. (20)

Dentro de los confines de mi propio templo, he advertido que cuando la energía se alza desde Svadhisthana como un “fuego fluídico”, si la adoración y el amor hacia el santo eidolon se han mantenido sin distracciones ni turbamientos, se desencadena un rayo de energía, como el de un relámpago, que se mueve desde el tercer ojo hasta la parte trasera de la cabeza mientras me deslizo hacia el sueño. Sin implicar o asumir que esto sea una experiencia universal, o incluso que esto sea lo que el texto del Liber CCXXXI quiere decir, me ha servido como una señal íntima para identificar el éxito de una operación en mi propio cuerpo. Sé que el mismo sentimiento en Hod produciría, aunque sólo fuera por un instante interno de voluntad y atención, una liberación orgásmica de semen dentro del templo. Lo que viene a continuación de esto no forma parte de la mente consciente. La voluntad resulta preservada, sí, pero no está envuelta por el pensamiento o por la memoria consciente.

Qoph está expuesto en el capítulo 18 del Libro de las Mentiras de Aleister Crowley, “On Dewdrops.” Mientras la muerte mencionada en ese capítulo es interpretada más a menudo como el orgasmo, sería más propiamente entendida como Samadhi. (21) Sin embargo, la muerte es también el pasaje que va desde la vigilia hasta el sueño. Esta es la razón por la que sea Anubis quien protege el estrecho pasaje entre las torres en el Atu XVIII; y este pasaje es una octava baja de Peh, que es una octava baja de Gimel. De hecho, en “The Wake World”, la novia describe el sendero de Gimel como una bella virgen lunar que lee en un libro. La idea en la práctica, por lo tanto, no es mantener una forma mental como si el deseo fuera más importante que la voluntad. El pensamiento o la palabra que son usados para propulsar la voluntad a través del vacío se disuelven y se rinden para que la semilla pueda sobrevivir. “La antigua vida ya no existe” y lo que sobrevive es “más Él que todo lo él llama Él”. (22) Ha de dejarse ir libremente, pues uno no es “su maestro, sino su vehículo.” (23) Crowley nos pide estudiar este capítulo junto a los capítulos 1 y 16. Estos capítulos tratan sobre el lanzamiento del Loco en la Noche de Pan (N.O.X.). En el “Sabbath de la Cabra”, (24) el falo es adorado como se explica de De Natura Deorum. “Liber 24 Arcanorum” presenta a la Virgen de Dios (Daleth) como entronizada sobre una concha marina y buscando “los setenta para su cuatro.” Setenta es el sendero de Ayin (El Diablo), que lanza la semilla de la voluntad en la mente y lleva a lo Femenino la experiencia de la unión del amor Masculino. El cuatro es una puerta, Daleth, que abre los cielos y permite al Hijo descender (el SGA y el Amrita). Ahora, el Capítulo 16 describe el sendero de Peh, y es en este pasaje donde La Torre resulta destruida, y si se hace debidamente, el Loco recorre su trayecto a través de la Noche De Pan hasta llegar a Netzach.

Mientras el Practicus de la A.’.A.’. necesita aprender Castidad, la práctica de la magia(k) sexual del De Natura Deorum enseña al Practicus que la Castidad es sólo una parte del triángulo. Castidad, en yoga, es Dharana. (25) La habilidad de mantener un pensamiento sin distracción es pareja a la habilidad de mantener el deseo en un falo erecto evitando que se disipe la fuerza o que se deje ir demasiado pronto. Sin embargo, Dharana no es el resultado final. Es algo necesario, pero no basta con ello. Dharana es la disciplina que puede realizarse en la columna izquierda del Árbol. Ha de haber una semilla, un objetivo sagrado, una aspiración. Esta es la segunda parte del triángulo. Y también ha de haber muerte. “Ninguna de estas cosas es suficiente por sí misma.” En el capítulo “The Stag-Beetle” del Libro de las Mentiras, Crowley ilustra el sendero de Peh, y de nuevo muestra cómo son necesarios los tres lados del triángulo. Aquí, Kephra es invocado por la Virgen lunar de Dios. Este proceso, en el que el adepto se identifica con una deidad por medio de la adoración a lo largo de su vida (es decir, a lo largo de la vida del falo), y se rinde en la muerte, es el Amor de Bhakti. Este Amor es esencial para la activación de Qoph. El proceso entero del De Natura Deorum puede llamarse Dhyana. Dharana, por supuesto, es un componente necesario, pero el objetivo está en Dhyana, o Amor divino. Sin embargo uno no puede obtener únicamente dicho resultado por medio de la voluntad común. Todo lo que el ego inferior puede hacer es mantener la semilla impecablemente y rendirse a la muerte en el momento apropiado. Irse a dormir, tras adorar el Falo y su eidolon y sin pronunciar la Palabra, enseña al adepto un tercio de otro triángulo (a completarse en una octava superior a través del Tercer Paso, o los secretos del IXº de OTO). Dharana puede realizarse a través de la voluntad del ego inferior, pero como sabemos por el Yoga Ashtanga, el objetivo es la destrucción del pensamiento mantenido en Dharana; y a través de esa destrucción emerge la divina contemplación de Dhyana, más allá del ego y de la mente condicionada. Dhyana es el resultado divino de la muerte de Dharana. Tal como Jesús le dice al hombre rico, sólo Dios puede hacer esto. Jesús le dice al hombre rico que venda sus posesiones (es decir, que habiendo forjado su Dharana, se lance a la Noche para que el reino de los cielos pueda descender y lo infunda). Los resultados de esta primera práctica son la activación de la parte trasera de la cabeza (Qoph) y la emanación subsiguiente del Amrita. Este es el comienzo de la recepción de la Gnosis, y el resultado son las primeras manifestaciones del genio.

Mucha gente está familiarizada con el fenómeno por el que alguien se va a dormir con un problema apremiante en mente y, si el problema se ha mantenido consistentemente durante largo tiempo en la mente, el sueño concede una solución a ese problema, lo que a menudo es descrito como un golpe de genio. El adepto utiliza este principio conscientemente y con la intención de ascender por la montaña y activar los pasajes de su templo; pero aún más importante resulta obtener una conexión con Dios que pueda guiar su vida interior y exterior. Cuando el hombre rico se dirige a Jesús, le explica que obedece la ley externa y su código ético impecablemente. Sin embargo, le falta algo. Su práctica de Yama es buena, pero su Niyama no lo es tanto. Crowley explica en el Liber ABA que Niyama ha de entenderse como virtud. (26) Yama se basa en las restricciones que uno pone en su vida (el control del cuadrado); pero el círculo que uno debe seguir es Niyama, que, en relación a la vida externa de uno, es la práctica del talento personal, la manifestación de su genio. El sendero de Qoph está relacionado con la práctica de Niyama. Es a través del flujo de imágenes e información desde el subconsciente como el artista, científico, o innovador en cualquier ámbito produce aquello que resulta en las obras del genio que tienen el sello del destino. Cuando uno entiende que Qoph tiene relación con Niyama, puede ver que el genio emergerá si las prácticas del Adepto están atadas a su verdadera voluntad y no a sus meros deseos. La Voluntad proviene del Loco y está conectada a la Rueda de la Fortuna de uno. El resultado (27) de esta práctica brindará las obras que son la ejecución de la verdadera voluntad de uno (Niyama). El Niyama y el Dhyana son principios similares, aunque a niveles diferentes. Niyama es la manifestación del genio de uno, mientras que Dhyana es el contacto interior con la fuente de esa luz en el altar de la consciencia interior en la cual buscamos la Verdad.


NOTAS:

1 – Imposible, es decir, para un hombre del mundo: un hombre atrapado en las posesiones materiales de la esfera de Malkuth, el décimo sephirah o emanación del Árbol de la Vida.

2 – Qoph es la letra número 19 del alfabeto hebreo. Significa parte trasera de la cabeza, pero también es llamada a menudo “el ojo de la aguja” por la forma de la letra.

3 – Camello en hebreo. La letra Gimel se escribe con una Vav y una Yod como base. Es un símbolo asociado a menudo en el mundo antiguo con un hombre rico corriendo tras un hombre pobre (simbolizado por la letra subsiguiente, Daleth) para ofrecerle caridad.

4 – El sendero de Qoph conecta la tercera tríada de la A.’.A.’., el hombre de Tierra, con el Amante (la segunda tríada de esta orden). El sendero de Gimel conecta la tríada del Amante con la del Ermitaño (la primera tríada de la orden). Esto se basa en las esferas que conectan esos senderos en el Árbol de la Vida.

5 – Este proceso alquímico aparece en varias enseñanzas esotéricas del Este, y se refiere a 5 sustancias que descienden desde la glándula pineal, transformando el cuerpo y la mente.

6 – Crowley, Aleister. Konx Om Pax. Recomiendo encarecidamente esta historia, “The Wake World”, para una descripción iluminadora y cabalística del Sueño como un viaje alegórico del despertar del alma humana a través del Árbol de la Vida.

7 – ibid, pg. 9. 7

8 – Letra número 17 del alfabeto hebreo. Significa boca. En el Árbol de la Vida está relacionado con el Triunfo número XVI, La Torre.

9 – La tradición occidental reconoce popularmente tres estados transitorios de existencia: nacimiento, vida, y muerte. La tradición tibetana reconoce un cuarto estado, el estado intermedio llamado el Bardo. Para una descripción iluminadora de este estado en el Mundo Occidental, ver el Libro Americano de los Muertos, por E.J. Gold.

10 – La escena descrita en “The Wake World” está también ilustrada en la carta número 18 (Atu XVIII), La Luna, del Tarot de Thoth, de Crowley.

11 – Esta es la sustancia alquímica sagrada que transforma la consciencia ordinaria en la consciencia divina. Es el elixir del éxtasis y el néctar sanador de los dioses.

12 – Dhyana es unas de las ocho partes principales del yoga, y está caracterizada por la mente en un estado de silencio, iluminación, y comunión con la verdadera naturaleza del Ser superior.

13 – Qoph es la letra hebrea que significa “ojo de la aguja”, y representa el pasaje en el Árbol de la Vida que conecta el cuerpo físico (Malktuh) con la intuición y fuente de las emociones (Netzach). Qoph es el hilo responsable del sueño en el cuerpo humano. La activación de este hilo implica el logro de la lucidez y la infusión del sueño con la luz sagrada de Dios.

14 – Apego a hábitos inconscientes.

15 – Hod es la esfera que controla los pensamientos.

16 – Es decir, un programa en el plano astral que busca su realización por medio de volverse real en Malkuth.

17 – O el pene y la vagina.

18 – Liber Arcanorum sub figura CCXXXI.

19 – El Yoga de la Devoción, o amor divino.

20 – Ver Liber 231.

21 – El éxtasis divino de la unión y el objetivo supremo del Yoga.

22 – Crowley, Aleister. El Libro de las Mentiras, “On Dewdrops”.

23 – Ibid

24 – Ibid

25 – Manteniendo un pensamiento en la mente, con la exclusión de cualquier otra impresión, pensamiento o emoción.

26 – Crowley, Aleister. Liber ABA, capítulo “Yama y Niyama.”

El Círculo Mágico

Haz tu voluntad será el todo de la Ley.

En muchas tradiciones es común utilizar un círculo mágico para delimitar el espacio de trabajo del practicante en el mundo espiritual.

En el Liber ABA Parte 2 se habla en relación al círculo mágico:

“El Círculo anuncia la Naturaleza de la Gran Obra.

Aunque el Mago se haya visto limitado por cuestión de espacio, es más o menos apto para escoger en qué parte del lugar trabajará. Hay que considerar la conveniencia y las posibilidades. Su círculo no debe ser demasiado pequeño como para reducir sus movimientos, ni tan grande como para verse obligado a recorrer grandes distancias. Una vez que el círculo esté hecho y consagrado, el Mago no debe abandonarlo, ni incluso asomarse fuera, para no ser destruido por la fuerzas hostiles que acechan en el exterior.

El Mago escoge un círculo en lugar de cualquier otra figura lineal para varias razones:

  1. Afirmar su identidad con el infinito.
  1. Afirmar el equilibrio de su trabajo, puesto que todos los puntos de la circunferencia son equidistantes desde el centro.
  1. Afirmar la limitación implícita por su devoción a la Gran Obra. Ya no vagabundea sin objeto por el mundo.

En el centro del círculo está la Tau de diez escuadras, tal como muestra la ilustración. La Tau y el círculo juntos componen una forma de la Rosa Cruz, la unión de sujeto y objeto que es la Gran Obra, y que está simbolizada a menudo por esta unión de cruz y círculo, o a veces por el Lingam-Yoni, o por el Ankh o Crux Ansata, o por la Aguja y Nave de una iglesia o templo, o como una fiesta nupcial, matrimonio místico, espiritual, “bodas químicas”, o de muchas otras formas. Sea cual sea la forma empleada, se trata del símbolo de la Gran Obra.”

Mi visión personal sobre este asunto es la siguiente:

Muchos practicantes utilizan un círculo físico pintado en tela, dibujado con tiza en el suelo o con arena. Considerando esto, desde mi punto de vista lo más importante es que uno ya “sea” un círculo mágico, que se dé cuenta de ello. ¿Qué quiero decir con esto? Lo que quiero decir es que cuando purificamos nuestras partes inferiores binarias (Ruach y Nephesh), y entregamos nuestro ser inferior a nuestro Ser Superior, uno irradia ya luz, y esto en mi opinión es el “verdadero” círculo mágico. A partir de aquí, ninguna entidad inferior ni negatividad alguna pueden atacar o apartar al practicante mediante pensamientos o actos negativos. Los componentes de este círculo de luz son las motivaciones correctas, una visión clara del objetivo, el dominio de nuestros pensamientos, y el ser consciente de nuestra propia mente inferior y de nuestra guía bajo el SAG. Conozco casos de gente que piensa que sólo con utilizar un círculo físico, esto les protegerá del daño por parte de espíritus inferiores cuando trabajen en él. Sí, así será durante la ceremonia, pero después, cuando el círculo se borre, es posible que ciertas entidades les ataquen. Se he hecho un ritual de destierro y el círculo se ha cerrado, pero algunas de esas entidades no se han ido del todo y pueden estar al acecho. Esto se debe a que la personalidad del practicante no merece el respeto del mundo espiritual si no está debidamente entrenada y desarrollada éticamente. Esto explica que en muchos casos, la gente que evoca todo tipo de espíritus por diversión o por placer acaben inmersos en todo tipo de miserias. Por ello resulta sumamente importante trabajar con la personalidad de uno mismo, ser menos egoísta, más compasivo y más noble, con el fin de construir un verdadero círculo mágico de luz. Esto llevará largos años de práctica diaria y dedicación.

Considerad la historia en que Buda resulta tentado por el señor de la muerte (Mara), y Buda transforma sus ejércitos y flechas y lanzas en flores. Mediante el poder de su iluminación (lo que significa construir un verdadero círculo de luz) esas energías negativas resultan transformadas instantáneamente. Hay muchas otras historias sobre esto. Trabajar duro para convertirse en una persona mejor y descubrir el dios interior es el mejor círculo mágico que puede haber.

Considerad también el simbolismo del Mago situado en el centro de su círculo, que visto desde arriba se asemeja a un punto en medio del círculo. Se trata del símbolo del Sol, o el de Hadit y Nuit unidos, la realización de la Estrella cuyo número es 666.

El amor es la ley, el amor bajo la voluntad.

The Holy Books of Thelema


RESEÑA – THE HOLY BOOKS OF THELEMA –

EDICIÓN DE HELL FIRE CLUB


primera


Una nueva edición de los Holy Books (“Libros Sagrados”) ya está disponible a través de Hell Fire Club Books, librería y editorial inglesa especializada en ediciones limitadas y de alta calidad de títulos de interés para la comunidad oculta. Lo que hace única la producción de Hell Fire Club es la artesanía de Eamonn Loughran, verdadero maestro en su oficio y amante de los libros a la vieja usanza. Es decir, haciéndolos a mano uno por uno y utilizando tan sólo las herramientas tradicionales de su oficio.

“The Holy Books of Thelema” viene en un conjunto de cinco volúmenes y representa todo lo que hemos llegado a amar y apreciar de las producciones de HFC… Una producción de primera clase en tu totalidad. Ayer finalmente tuve la oportunidad de ver la edición personalmente (ofrecida en tres formatos) y es realmente impresionante, estando muy  por encima de todas mis expectativas, que ya eran altas.

Quizá no sea imparcial debido a mi interés por Thelema, pero creo que esta edición representa el mejor y más importante trabajo de Hell Fire hasta la fecha. Estos libros pueden sentirse como talismanes vivos rebosantes de una energía propia, testimonio de las muchas horas de trabajo vertidas amorosamente en cada volumen. Nunca antes se habían producido los Libros Sagrados de Thelema en tan alta calidad, y creo que en alguna parte Crowley debe estar sonriendo de oreja a oreja. Libros de esta calidad están destinados a sobrevivir a sus propietarios y ser artículos de coleccionista durante siglos…

Los que conozcan las primeras ediciones de 1909 reconocerán en ellos muchas cosas de aquellas. La disposición y la letra son casi idénticas, y cada página está enmarcada de una manera similar a esa primera edición… Sin embargo, aquí están enmarcadas en rojo en lugar de en dorado. (Debo también señalar que los errores y los errores tipográficos que plagaron las ediciones tempranas se han corregido aquí; creedme, yo mismo me he encargado de ello). En las ediciones originales cada uno de los tres primeros volúmenes finalizaba con una página donde el “propietario” exclusivo de cada Grado/volumen ponía su nombre, algo que también se ha reproducido aquí, poniendo la máxima atención al detalle. Los cinco volúmenes están escritos en tinta roja y negra, haciendo que el conjunto se vea impresionante, y el volumen 5 incluye imágenes en color de lo que creo que es la Estela personal de Crowley. También hay una breve introducción en el volumen 1, y unos pocos (pero muy útiles) pies de notas repartidos aquí y allá.

Para quien pueda interesar, esta edición pone “Fill” en lugar de “Kill”. Sin querer entrar en ningún tipo de controversias, le pregunté al editor por qué lo puso así, y evitando toda cuestión de carácter político me dijo simplemente que así es cómo el propio Crowley lo publicó siempre, y que le parece que “Fill” representa el consenso general de la vasta mayoría en la comunidad thelémica… con lo que no tuve más remedio que estar de acuerdo.



tercera

Detalle de la nueva edición


cuarta

La nueva edición junto a la original de 1909


Ahora algunos de los detalles… la edición se ofrece en tres formatos, cada uno en un conjunto de cinco volúmenes. Los primeros tres volúmenes reproducen fielmente las primeras ediciones publicadas por Crowley en 1909 para la A∴A∴. Sin embargo, este conjunto incluye dos volúmenes adicionales. El cuarto contiene la mayoría de los documentos de “Clase A” no incluidos originalmente por Crowley en los primeros tres volúmenes, que fueron diseñados específicamente para ser usados por los Aspirantes en las primeras etapas de su trabajo en la A∴A∴. El volumen cinco es una presentación única de Liber AL, con el manuscrito en un lado y la transcripción mecanografiada correspondiente en el otro. Se lo describe como la “Edición del Templo”, y ha sido inspirado por una edición de la editorial 93 de 1975.


quinta

Los tres formatos: Vellum, Esmeralda y Zafiro


Así pues, mis conclusiones son… que los tres sets son excepcionales! Muy por encima de cualquier otra edición publicada hasta el momento. Considerando la cantidad de mano de obra y los costos involucrados en el esfuerzo, es poco probable que volvamos a ver algo parecido próximamente, lo cual por sí solo debe apelar al coleccionista.

Las ediciones Vellum en particular son de excelente calidad, pero quedan reservadas para los coleccionistas más serios entre nosotros, y por esta razón se agotaron antes incluso de ser producidas. El formato esmeralda es mi favorito de los tres, y por 220 Libras es una sólida inversión, (sólo quedan unos pocos de ellos, así que quien esté interesado más vale que se dé prisa). El conjunto final, en color zafiro azul marino, es la opción más asequible. A sólo 156 Libras creo que son un robo y por esta razón asumo que será el más popular de los tres.

Se elija cual se elija, las tres versiones cuentan con el mismo papel de alta calidad, y la misma impresión y encuadernación. De hecho, parecen ser casi idénticos en todos los sentidos, salvo por lo siguiente… la edición Vellun viene en una caja especial forrada en seda (ver imágenes), mientras que los otros conjuntos vienen en una caja más tradicional, pero de buena calidad. Cada conjunto utiliza además páginas finales diferentes, una numeración ligeramente diferente, y cuero de distintas clases para las cubiertas. Sin embargo, el material y todas las opciones son de primera clase y están fabricados siguiendo la tradición clásica de Hell Fire Club Books.


FORMATO 1:

Forrado a mano en piel de cabra inglesa “Vellum” y limitado a tan sólo 11 ejemplares. Impreso en tinta negra y roja sobre papel de alta calidad Rives Tradition 120gsm color crema. Los cinco volúmenes están firmemente contenidos en una caja de cuero con el interior forrado en piel de cabra escocesa Pentland con forros de seda. (AGOTADO)

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FORMATO 2:

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Forrado a mano en color esmeralda y limitado a tan sólo 31 juegos. Impreso en tinta roja y negra sobre fino papel crema Rives Tradition de 120 g/m2. Los cinco volúmenes están firmemente contenidos en un estuche de tela verde.


FORMATO 3:

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Forrado a mano en color Zafiro azul marino y limitado a tan sólo 156 juegos. Impreso en rojo y negro sobre fino papel crema Rives Tradition de 120 g/m2. Los cinco volúmenes están firmemente contenidos en un estuche de tela azul.


 

Frater Orpheus

The Winds of Wisdom


RESEÑA – THE WINDS OF WISDOM


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Hoy temprano recibí de parte de un buen amigo el nuevo libro de Shoemaker, “The Winds of Wisdom”. Llevo sentado leyéndolo desde hace aproximadamente tres horas, lo que en este caso es una cantidad de tiempo bastante buena dado que el libro tiene tan sólo 120 páginas, pero cómo muchas cosas en la vida no es cuestión de cantidad sino de calidad.

El libro en sí mismo está bien hecho, forrado en azul con letras y dibujos en dorado. La edición está limitada a 500 copias, disponibles directamente a través de Nephilim Press en www.nephilimpress.com.

Lo primero que debo señalar es que este libro no en absoluto una explicación del sistema enoquiano, ni tiene pretensión de serlo. De hecho, todos aquellos que no tengan cierto conocimiento práctico de enoquiano pueden querer dedicar algún tiempo a familiarizarse con el sistema antes de abordar este libro, pues de lo contrario no entenderán gran cosa. Shoemaker recomienda el libro de Lon Milo Duquette “Enochian Vision Magick” para este propósito. Como yo mismo no he leído este libro (lo siento Lon) no puedo dar una opinión, pero conociendo la experiencia de Lon (habiendo explorado personalmente varios aetiros con él) y estando familiarizado con muchos de sus escritos, estoy seguro de que la recomendación es buena.

El libro ofrece poca información aparte de las visiones personales de Shoemaker en cada aetiro. Sin embargo, ese es el objetivo de este libro y sus visiones son simbólicamente consistentes con lo que uno podría atribuir tradicionalmente a los aetiros. Se añaden algunas notas de pie de página en cada visión que desarrollan las experiencias de su autor y una “nota interpretativa” (de aproximadamente una página en longitud) anexada al séptimo aetiro: DEO. También se proporciona un método recomendado de scrying que (basándome en mi experiencia personal) parece ser bueno y práctico, por lo que estoy seguro de su eficacia.

También hay una descripción más bien explícita de un ritual de magia sexual usado mientras realizaba scrying en el octavo aetiro, ZID, basado en las técnicas de la Lucidez Eroto-Comatosa de Crowley presentes en el capítulo 15 (de 22) del Liber CDXIV “De Arte Magica”, un documento relacionado con los Misterios del IXº grado OTO.

Curiosamente, Shoemaker emplea un sistema en el que cada uno de los aetiros se atribuye a uno de los diez Sephiroth a través de tres árboles de la vida, cada uno representando uno de los mundos Cabalísticos. En este caso Atziluth, Briah y Yetzirah; o las etapas arquetípicas, creativas y formativas que llevan la manifestación de lo más alto a lo más bajo (YHV). Para aquellos que no estén familiarizados con los Cuatro Mundos, estos tienen su origen en Isaías 43: 7 y solo cabe estudiar sus referencias en algunos de los recursos Cabalísticos estándar para entender cómo funcionan (quien esté familiarizado con la fórmula de YHVH ya tiene buen comienzo). En cualquier caso, este sistema no es el usado por Crowley, que en realidad empleó un par de modelos diferentes, y es discutible si realmente fue establecido sobre uno sólo. (Crowley por supuesto recibió las visiones primero y luego trató de proyectarlas sobre el Árbol de la vida). Al tratarse la experiencia en cada uno de los aetiros de un asunto altamente personal y por lo tanto subjetivo, tiene sentido que se hayan desarrollado diferentes interpretaciones sobre cómo mapear los aetiros en el árbol. Personalmente, me llevó años entender plenamente la reconstrucción de Crowley, mientras que el sistema sugerido aquí inmediatamente “cobra sentido” y creo que puede ser fácilmente adaptable por los estudiantes de escuelas mistéricas occidentales.

En conclusión, recomendaría este libro a cualquiera que esté explorando el sistema enoquiano. Más especialmente a aquellos que pretendan explorar los aetiros. Por supuesto, el interesado necesitará de otros recursos y cierta práctica antes de poder apreciar realmente el material ofrecido aquí. Sin embargo, “The Winds of Wisdom” es uno de los pocos recursos al que puede recurrirse sobre una experiencia personal con los aetiros, y sólo por esto vale la pena abordarlo. Estoy seguro de que encontrará un hogar en la librería de muchos eruditos, estudiantes y aspirantes. A nivel personal, es mi favorita de las publicaciones de Shoemaker hasta el momento, aunque sea fácilmente el más especializado.

Frater Orpheus

La Flor Dorada


RESEÑA – LA FLOR DORADA


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Hace cerca de dos semanas recibí una copia del libro “La Flor Dorada”, un regalo maravilloso de mi querido Hermano (sin línea de sangre) Ricardo Flores, y he pensado compartir mis impresiones con algunos de vosotros. 

Ante todo, debería señalar que los escritos de Ricardo no son en absoluto el típico material thelémico al que estáis acostumbrados, el cual es demasiado a menudo un simple refrito de Crowley o un análisis de su obra… En lugar de ello, con Flores (quien se hace llamar Koyote) encontramos sus propias experiencias personales como maestro de la tradición Tolteca mezcladas con Thelema, así como con otras escuelas de pensamiento. De forma muy parecida a como Crowley tomó prestadas y mezcló las enseñanzas de varias tradiciones a lo largo de su búsqueda, Flores se ha abierto camino a través de la vida guardando sólo aquellas gemas que le dicen algo a su corazón, mientras enfrenta sus propias pruebas y tribulaciones. Al hacerlo, el autor ha descubierto su propio camino, único e intransferible, y ahora, siguiendo la verdadera tradición de la A.’.A.’., comparte la luz de sus experiencias con la esperanza de que puedan ayudar a guiar a otros.

Demasiado a menudo encontramos Aspirantes en Thelema que quieren tan sólo repetir el camino de Crowley, sin llegar a abrazar realmente el espíritu de la Ley, o a poseer la fortaleza de iluminar su propio camino interno. Soror Meral solía decir que uno no fabrica Thelemitas, sino que los encuentra. Libros como este son tan raros en el corpus thelémico, que para mí supone un gran gozo poder ver extenderse las alas de Thelema en formas que Crowley nunca hubiera imaginado, y por esta razón sólo puedo disfrutar de su lectura.

El tema de este libro es el “Trabajo con los Sueños”, y el autor no requiere que sus lectores posean cierta familiaridad en las tradiciones Chamanísticas o Toltecas para poder aproximarse a su lectura. En lugar de ello, “La Flor Dorada” está escrito de una forma directa que hace que casi cualquiera con un entendimiento general de materias ocultas puede obtener beneficio de él. Flores explora varias formas y técnicas de Trabajo con los Sueños, mientras explica el propósito sagrado del diálogo entre el ser y el subconsciente, aunque no embrolla su mensaje con el típico sobre-énfasis en la psicología Jungiana, tan habitual estos días… En lugar de ello, más acorde con la tradición de Corbien o incluso de Hillman, el autor nunca se aleja demasiado del corazón de un verdadero místico. En otras palabras, este no es otro ejemplo de un autor pontificando ad nauseaum en círculos intelectuales que no llevan a ninguna parte (ya tenemos a muchos de esos). En contraste, “La Flor Dorada” es claramente el trabajo de un hombre que ha recorrido el camino y entiende que esas puertas astrales son las mismas utilizadas por el Sagrado Ángel Guardián.

Así pues, ¿a quién recomendaría este libro? Ante todo, a aquellos  que estén trabajando con sueños lúcidos o empezando a explorar el plano astral. Pero también a aquellos que busquen algo que no tenga el mismo enfoque gastado de siempre, o incluso a aquellos que busquen un ejemplo de adepto que haya abrazado la Ley y se haya atrevido a hacerla suya… Yo lo he disfrutado… Gracias Ricardo!

Próxima edición en español prevista para Abril-Mayo. Puedes conseguir la edición en inglés aquí:
http://www.koyotetheblind.com/the-golden-flower

 Frater Orpheus